16、不管修什么法 , 都要让它成为烦恼的对治法 ; 若不能成为烦恼的对治法 , 那就不能称之为佛法。 即使它在名相上被贯名为佛法 , 但在真实上它并不是佛法。所谓佛法 , 是要有利益、有帮助 , 能成为断除烦恼的对治。

17、佛教徒都可以心胸开阔，接纳所有宗教，不要觉得自己是大乘，就觉得其他教派、乘法不怎么样，这是不好的，不要有这样的偏私分别心。法无高低，只是要看它有没有利益到这颗心、适不适合这个人而已，大家心胸要开阔，不要偏私。法无高低，只有适不适合而已，不要去论断法的高低。

18、佛教里面也有很多的宗派，尤其现在在修藏密的人，藏密里面有很多的传承，就会说我是哪一个教派的，白教、花教、黑教，红教，反正就是说宗派的执着，宗派的分别心很强。修了之后，反而变得更糟糕，变得更有分别心，变得更不和谐。

19、有些人很执着自己是个佛教徒，有了一点带烦恼的小聪明之后，就自以为了不起了，自赞毁他，固执己见。本来不学习还好，有点小聪明之后，反而烦恼更多，贪嗔痴更多，长时而不自知，这即是增毒的魔。

20、我们在修行道路上的主要障难就是:我们相信一种幻相,过于强调我们此生行为的重要性。我们的思想受到这样的禁锢,看不到有其他选择。任何与此不同的观点对我们完全没有作用。除非我们能完全地放弃幻相,认识到此生的虚幻,我们才能真正认识到佛法的真相。放弃幻相之前,我们无从看到佛法的真谛。

21、在佛经中提到,对叁宝有贡献的人将有很大的福德,所以我们也要随喜他们。虽然今生自己没有那么多的资粮金钱,但是那些大功德主他们所贡献、所发心的一切,就像是代表着自己、就像是代替自己贡献叁宝一样,我们这样来随喜是很重要的。不要将他人的供养看得很负面、凡俗,这样容易生起烦恼。

22、佛教是现今世界上的几大宗教之一，佛教徒的人数也很多，但是在这么多的佛教徒当中，多少人能够将教主释迦牟尼佛所教导的方法，落实在生活当中，真正地去修持呢?大部分的人只是一种信仰，把佛法当成兴趣而已，并没有真正去行持佛陀所开示的「什么该做、什么不该做」的善恶取捨的教法。

23、有时想想自己身边那些多年相互关爱和照顾的老朋友，那怕只是短暂的分离，都会感受到痛苦;如果再想想如母的众生，相处的时间更长了，是无始以来就在一起的。所有这些亲爱的父母或朋友，深陷叁恶道当中，不自主的在轮迴中受苦，有了深刻的体会，才有可能感同身受理解别人，进而帮助别人。

24、释迦牟尼佛开示的一切教法，都是告诉我们调伏自心的方法。佛陀为什么要开示八万四千种不同的方法呢?举个例子来说，我们都想进到一个房子去，如果这房子只有一个门，有一万个人要进去，大家就要挤破头了;因此如果房子有八万四千个门的时候，每个人都有自己的门，就可以很轻松地走进房子了。

25、有多少宽广的虚空世界， 就有多少众生; 有多少众生， 就有多少业和烦恼; 有多少业和烦恼， 就有多少的痛苦; 有多少的痛苦， 就有我的悲心在观护着。

26、如幻影般的色身实际上根本不是自己所拥有的，......唯有“是我的”这种想法是一种颠倒识。

27、佛陀说：世人不知爱欲过患，贪爱追求，因而历劫多生，头出头没，生生死死，了无出期。几多英雄豪杰，能仁志士不知其患，结果多毁在其中，身败名裂。我深知其过患，我永远不会掉入这口美丽的陷井。人一旦掉下去，就会被淹没，被吞噬，将会落人万丈深渊而粉身碎骨。

28、一个人如果具足了布施和持戒，但是不能忍耐，他就仍是会发怒的，一旦发了怒，过失由布施和持戒所积聚的一切善根在一刹那间都破坏无余了。瞋怒能消毁百千劫内所积聚之善根。千劫所积聚，布施供养德，及种种善行，一贪瞋心起，皆摧毁无余

29、各位不管是否有根本上师，重点是听闻教法后，要去实修，才是重点。对于教学之人(说法的上师)，即使他己身还有过患，但因所说的是佛正法，仍应加以礼敬，因为要「依法不依人」，所以各位不是依止我个人，佛法才是根本上师，这是要知道的正知见。

30、藏传佛教各支派有各自的讲修传承，辩经的内容也有一些不同，各自都有各自的含意所在。就像宁玛和噶举，比较注重「修」的传承;格鲁和萨迦，比较注重「讲」的传承。我们噶举派在山间修持，意义上就是要远离世间八风，住在山洞寂静处，一生都禀持着实修传承。

31、不断地思维事物的真实性，思维事物为有或无?透过反覆地自问自答，我执的习气会愈趋减弱，执着的幻象也将愈趋消散，最后会发现并没有一个独立自主的实我存在;此时，事物的真实面貌即能显现，我们不再落入任何一边，自心将认持于自然之道。

32、悭，即吝啬之意，不管佛法或财物，都不想分享而想自己留着，这就是「悭」。谄，即隐藏自己的过失。诳，是自己并无功德，却装腔作势，假装自己有功德。怠，指懈怠、怠惰之意。慢，是指自己并无功德却以为自己有功德、德行的慢心。贪，是指贪求无形的名誉或有形的财物。嗔，对他人所拥有的起嗔心。

33、傲慢是指「自以为是」，在藏文中有「虚胖」之意，明知没有却吹捧自己;另一种状况是，的确有一些功德，但表现得不可一世，和别人很有距离，这样和别人的关系是不会好的。

34、当我们禅修「无我」，发现太多众生没有看到「无我」的真相，盲目执着有个「我」，本来希望追求快乐，结果做的事却常令自己痛苦，这是多么无明啊，我们因此对他们生起慈悲心，希望帮助他们、让他们从我执的无明中解脱出来，这时「无我」的空性，对利他就充满力量。

35、我们却对于自己上师的传承和教派太过执着，以一种私心执着自己的传承和教派，而不去思惟整体佛教的利益，却去分出自己这一派他人那一派。我们忘失了释迦牟尼佛!我们也忘失了整体佛教!丝毫不觉得其他宗派也是包含在佛教的范畴内，反而视为如佛教以外的宗教。

36、在人际关系中，以及在自己的生命中，我们需要成长的空间，也需要从自己的错误中学习。为了达到这个目的，「塬谅自己，也塬谅他人」是改变的有力工具。

37、佛法的重点是实修，是降伏自心。真正有用的，不是向外供养，应该好好供养自心，祈求自心说：「我的心呀!你要好好修持呀!好好生起戒定慧呀!」你真正应该供养 、祈求的对象是谁?就是自己的心。无论供茶也好，供多玛也好。如果内心空虚，做再多外在的供养，其实也不会有用的。

38、假使有人说你的坏话， 你不需要心怀恶意、愤恨、轻视或者对他们不满。 假如你心存怨恨， 那么它不但会阻碍你心智的发展， 而且使你无法判断那言论到底是对还是错。 同时， 假如别人给我戴高帽子， 过于赞美我的教法和僧侣， 你也不要太得意， 因为这样也会损害你内在的心智发展。

39、如果有人对你仇恨，你应生起忍耐并在心中为他人创造一些空间。虽然我们遭遇的是嗔恨，但反而应该发展的是仁爱与慈悲。这将有助于减少我们的敌意和他人心中怒气，毕竟仁爱与慈悲是所有众生心中与生俱来的特质。如果我们可以生起仁爱与慈悲并一直延续，将会给我们自身和他人带来极大利益。

40、恶口永远不要出自于我们的口中， 不管他有多坏， 有多恶。 你愈骂他， 你的心就被污染了， 你要想， 他就是你的善知识。 别人可以违背因果， 别人可以害我们， 打我们， 毁谤我们。 可是我们不能因此而憎恨别人， 为什么? 我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。

41、譬如有些时候我非常忙，每天都要接见很多人，说很多话，这样一天不停的忙下来，如果没有禅定力，到了晚上，会觉得怎么时间一下过去了，事情都消逝了，但自己这一天到底过得有没有意义?会有种空虚感。所以做事要有定力，要把心放在所做的每件事上，随时保持觉性、觉照力。

42、我们读的书、吃的食物，乃至唿吸的一口空气，都需要依靠其他很多事物来成全，真的没有一个可以「独立存在」的自我。有了「无我」的想法，才会尊重别人。仔细思维这点，你会发现，自己需要的，别人也需要;对自己好的，对众生也好。人我的连结感，就会很亲近、很紧密，这时利他就会很自然。

43、在我们生活里会遇到很多困难,这个困难是需要限度的,如果困难比自己的承受能力还大的话,那我们就承受不起这个困难。所以,(离婚)可能父母之间是有什么困难,但是要多考虑自己孩子的生活,因为他们虽然能够面对困难,但是困难需要限度,不然的话他们就无法再生存。所以父母需要多可怜可怜儿女们。

44、现在这个世界太乱了，无论我们是年纪小还是能力不足，都需要有勇气，因为这个世界不会施舍给我们什么，所以我们需要坚强一点。这样的话，我们的亲人也不会离开我们，自己也不会离开亲人。这些都是要取决于自己的能力跟发心大不大，所以我们绝对不要懦弱，一定要坚强。

45、我们要把所累积的善业，回向给所有众生都能够领受到最究竟的一种安乐，同时也回向给跟我们一起共享喜乐的、在地球上的一切生命，也都回向大家都能相亲相爱，能够和乐。

46、一个不懂得感恩的人，无论他的条件有多好，他都不会感到快乐和喜悦。

47、想要解脱的人，首先要认知一切轮迴的快乐，都是痛苦的泉源。

48、虔敬心在藏文中的本俱涵义。虔敬心的藏文「慕举」(mo-gü)，其中第一个字「慕」意思是深切的渴慕，第二个字「举」是以我们的身体与语言来进行活动。唯有将这两种元素结合在一起，我们才能够完全瞭解虔敬心的行动本质。它不只是一种情绪、或感觉，而是以我们身语意叁门来落实的行动。

49、我们必须先瞭解什么是虔敬心，信心与虔敬心有清楚的区别：「信心像是我们心中的一种感觉。但虔敬心不仅仅是一种情绪感觉，它还有我们以语言与身体实践的行为。

50、梦中所见的境并不是真实的。就好像在梦中一般，由于我们心的迷惑，将各种的外境安立了各种的名相，但事实上这些境并不是真实存在的。