人松外号鬼见愁
1“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
2“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
3“唯仁者能好人，能恶人。”
4“苟志于仁矣，无恶也。”
5“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
6“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
7“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
8“德不孤，必有邻。”
9“三年无改于父之道，可谓孝也。”
10“人之过也，各于其党。观过，斯知人也。”
全出自《里仁篇第四》
“论语”中孔子论“仁”的十句话是什么？
已欲立而立人，已欲达而达人 孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 论语·子罕：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。
” 躬自厚，而薄责于人 志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。
另 这里有解释孔子论“仁” 。
孔子认为最高的境界是“圣”，甚至认为尧、舜都没有达到“圣”的标准。
而“仁”是通向“圣”，的一级台阶。
子曰：“巧言令色，鲜仁矣。
”“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”孔子在这里从反面讲仁。
孔子崇尚质朴，反对花言巧语。
主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说。
特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言。
这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。
”孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。
只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。
樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。
有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。
”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一。
聪明人快乐，仁德者长寿。
”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”子贡说：“假若有一个人，能给老百姓很多好处，又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。
至于仁人，就是要想自己站得住，先要帮助他人站得住；要想自己过得好，也要帮助别人过得好。
从身边的人和事做起，推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
”孔子在这里提出“博施于民而能济众”的“圣人”理念。
同时提出“己欲立而立人，己欲达而达人”这样做到“仁”的重要原则。
这是孔子论述的社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的要领。
”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。
”仲弓问怎样做才是仁。
孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，役使百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。
）自己不愿意的，不要强加于别人；做到在朝廷上没人怨恨（自己）；在自己生活的圈子里也没人怨恨（自己）。
”这里孔子谈到了“仁”的两个内容。
一是要严肃认真，二是要宽以待人。
司马牛问仁。
子曰：“仁者，其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”司马牛问怎样做才是仁。
孔子说：仁人说话是慎重的。
”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？” 言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一攀迟问仁。
子曰：“爱人。
”樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”樊迟问怎样才是仁。
孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了外国（外地），也要这样做。
”孔子认为“恭”、“敬”、“忠”是仁的基本内涵。
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。
”孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。
”孔子把刚毅果断、言行谨慎、朴实无华做为“仁”人要具备的的气质。
张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”“请问之。
”曰：“恭、宽、信、敏、惠。
”子张向孔子问仁。
孔子说：“能够将五种品德推行到社会上的，就是仁人了。
”子张说：“请问哪五种。
”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。
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列举出五句孔子和孟子表现仁思想的句子
己欲立而立人 己欲达而达人 己所不欲 勿施于人 人者仁也 仁者爱人 孝弟也者，其为仁之本欤 观过斯知仁矣 井有仁焉孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴 1、关于仁 仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁.孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说. 什么是仁？孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人.他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说：＂爱人＂.《说文》有个解释：＂仁，亲也，从二人＂，甚合孔子思想.仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助.爱有差等.按孟子的说法是：＂亲亲而仁民，仁民而爱物＂.是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄.这是一种从人＂自然本性＂出发的＂仁爱差别＂. 2、关于礼 仁的第二个涵义是克己复礼.在答复弟子颜渊时，孔子说：＂克己复礼为仁＂（《颜渊》）.＂克己＂是自觉地约束自己.＂复礼＂是一切言行要纳于礼.这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.＂视听言动都合于礼，这也就是仁的境界. ＂礼＂也是一个古老的概念，周公就制定周礼.不过，孔子则是从多方面进行论述的第一人.什么是礼？礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定.《左传》隐公十一年载：＂礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也.＂这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序.孔子又说礼是＂王之大经也＂（《左传》昭公十五年），是进行统治的根本法规，治国之纲.因此，＂坏国丧家亡人必失去其礼＂“仁政”是孟子政治思想的核心 “仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。
孔子的“仁”是一种含义极广的伦 理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。
孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它 扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。
“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。
为此，孟子在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社 稷次之，君为轻。
”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可 以推翻他。
孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。
在 经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。
孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。
孟子说“侧隐之心，人皆有之。
” 他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。
请人帮我列举论语中表现孔子“仁”这一思想的句子,越多越好。
1·2 有子①曰：“其为人也孝弟②而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本⑤，本立而道⑥生。
孝弟也者，其为仁之本⑦与⑧？”？？ 注释：①有子：孔子晚年的学生，名若。
《论语》里对孔子的学生一般都称字，只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称子。
②孝弟：孔子和儒家提倡的两个基本的道德规范。
孝规定了子女对父母应有的态度；弟，同悌，规定了弟弟对兄长应有的态度。
古注：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
③好犯上者：好，读hào号，喜爱。
犯，冒犯，干犯。
上指在上位的人。
④鲜：读xiǎn险，少。
⑤务本：务，专心致力。
本，根本。
⑥道：在中国古代思想里，道有多种不同的含义。
这里的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现。
⑦为仁之本：仁，是孔子的最高道德范畴。
为仁之本，是说孝悌是仁的根本。
另一种解释说：为仁，行仁的意思。
前者从仁的内容讲，后者是从仁的实行上讲。
也有人解释，为仁的“仁”字就是“人”字，“为仁之本”就是“做人的根本”。
⑧与：同欤。
语气辞，表示疑问。
古注：谦退不敢质言也。
1·3 子曰：“巧言令色①，鲜矣仁。
”？？ 注释：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。
古注：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
” 4·2 子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。
仁者安仁②，知者利仁。
”？ ？ 注释：①约：穷困。
②安仁、利仁：安仁，安于仁道。
利仁，认为仁有利于己才去行仁，“有利则行，无利则止”。
4·3 子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。
”？？ 注释：①好：去声，音号。
喜爱。
②恶：去声，音wù误。
憎恨；讨厌。
4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶①也。
”？？ 注释：①恶：有两种解释：一，善恶的恶，与上章恶字不同。
二，好恶的恶，与上章恶字同义。
？？ 4·5 子曰：“富与贵是人之所欲也，不能其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎①成名？君子无终食之间违仁，造次？②必于是，颠沛？③必于是。
” 注释：①恶乎：恶，音wū乌。
何；怎么。
②造次：急遽；仓卒。
③颠沛：跌倒，用以形容人事困顿，社会动乱。
？？ 5·5 或曰：“雍①也仁而不佞②。
”子曰：“焉用佞？御人以口给③，屡憎于人，不知其仁④。
焉用佞。
”？？ 注释：①雍：孔子的学生，冉雍，字仲弓。
②佞：音nìng泞。
能言善辩，有口才。
③口给：言语便捷。
④不知其仁：有两种解释：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其（佞人）有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。
？？ 6·20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”？？ 6·22 樊迟问知，子曰：“务民之义①，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”问仁。
曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”？ 注释：①务民之义：《论语集注》：专用力于人道之所宜。
务：致力。
？？ 6·30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜①其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。
能近取譬②，可谓仁之方也已。
”？ 注释：①尧舜：传说中上古时代两位天子，是孔子推崇的圣人。
②譬：比喻。
？？ 7·6 子曰：“志于道，据于德①，依于仁，游于艺②。
”？？ 注释：①德：古注：德者，得也。
能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。
②游于艺：艺指孔子教学生的礼、乐、射、御、书、数六艺，六艺都是日常所用。
游，有不同的解释：一，艺不足以据守和依靠，所以说是游；二，游泳，习艺有游泳自如的乐趣；三，闲暇无事的时候就游憩于六艺之中，游是不匆忙急迫的意思。
？？ 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”？？ 注释：①弘毅：弘大强毅。
9·29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”？？ 12·1 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼①为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉②。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目③。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣。
”？？ 注释：①克己复礼：有不同的解释：一，克，克制、约束；复，践行。
克制和约束自己来践行礼。
二，克，胜；复，返回。
战胜自己离开了礼的言行回归到礼的要求上来。
两种解释意思相近。
②天下归仁焉：有几种解释：一，归是与、赞许的意思，一旦做到了克己复礼，便会得到天下人的赞许。
二，专指君主如果能克己复礼，天下人都会归顺这仁德之君。
三，一旦做到克己复礼，天下的一切就都归于仁了。
程子注：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。
”以第三种解释较合理。
这里“克己复礼”的主语似不是指个人，而是泛指众人。
即如果大家都能做到克己复礼，天下就都归于仁了。
③目：条目。
④事：从事，实行。
12·2 仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭①；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨②。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”？？ 注释：①出门如见大宾，使民如承大祭：接见贵宾和进行重大的祭祀，都要求谨慎恭敬。
这句话是说出门办事和役使百...
论孔子仁的思想
孔子论仁故要了解孔子的政治思想，必先要了解「仁」。
仁之含义极复习，各学者对仁之解说亦有异。
蔡元培认为「统摄诸德，完成人格之名」[8]。
梁启超则更进以「同类意识」释仁，他说：「仁者何，以最粗浅之今语释之，则同情心而已。
」[9]钱穆则认为「仁者从二人，犹言多人相处也」。
[10]以上诸说，可谓对「仁」一字作了多面的解释。
但我们亦不应忽视孔子言仁之出发点为「当下之自我」。
[11]孔子曰：「己欲立而立人，己欲达而达人」[12]、「我欲仁，斯仁至矣」[13]，此乃言仁之重点也。
仁是孔子整个学说的核心，则正名是孔子政治哲学的起点。
其次，孔子要正的是正名分。
正名分者乃「君君、臣臣、父父、子子」。
[18]君应守其分，臣应守其分，各尽其应尽之责，勿殒勿越。
而达至「君使臣以礼，臣使君以忠」。
[19]否则，则是「君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有栗，岂得食诸」。
[20]在正名的内中，其中一项是针对君主的，可曰之「正身」，即为政者必先以正其身为基础。
论语颜渊章：『季康子问政于孔子。
孔子对曰：「政者，政也。
子率以正，孰敢不正？』」、「苟子之不欲，虽赏之不窃」。
孔子曾对此作了一比喻：「子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风必偃」，又言曰：「上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服」[21]。
由此可见孔子对主正身之重视。
从这里一则可见到孔子乃重「德化」而非「刑罚」，故上行正身，足以收不令而行之效。
其次，从孔子所提之正名内容观之，孔子之正名，乃上级较下级更为重，使君主有不可任意逃避责任。
这明显对君主的行为作了道德的规范。
毫无疑问，孔子提出正名是为了维持旧制度，旧秩序。
但我们能否因此而推出孔子乃是「封建集团的集『大成者』」[22]。
若从孔子的出身而观之，有学者认为孔子乃是「从其没落主自身地位和利益出发，对西周社会，不但寄与不少的回忆，而又认为那是唯一合理的政治制度」。
[23]若从这个角度（从其没落封建主自身地位和利益出发）而观之，孔子确是封建集团的集大成者。
但孔子正名的前题是从自身的利益出发吗？除了正名外，孔子的另外一个重要政治思想是德与刑。
论语：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
」[28]这段话中的德：即依祖宗传下来的规而思想。
刑：即是依祖宗传来规范而树立治度，对于违背此法者加以制栽。
孔子所指出德与刑的理论，是远承氏族时代「明德」与「明刑」之古训。
[29]子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
」[30]由此可见，孔子之提倡德治，是相当明显。
若将其中德治细分，则可分之为四点：一、圣君。
孔子推崇的是尧、舜、禹、汤、文王和武王，他们的德行皆为圣人。
孔子曰：「大哉尧之为君也」[31]、「无为而治者，其舜也与！」[32]孔子曰：「舜其大考也与！德为圣人，尊为天下」[33]。
孔子认为行德治之首要条件，便是贤者在位，亦即要有圣君。
单依靠圣君治理国，略有不足，故孔子主张以贤才以为辅。
即德治的另一内容是任用贤人。
孔子曾称赞尧、舜、禹及武王任用贤人。
武王曰：「予有乱臣十人。
」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。
」[34]可见孔子对任用贤人的重视。
另孔子亦有观察人材的方法，子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。
人焉叟哉？人焉叟哉？」[35]、「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
」[36]。
在数千年前，孔子以这种客观的观察方法来评定贤人与否，可算是相当不错。
德治的另一面是教化。
教化可分一、以身作则，二、以道诲人，三、教育人才。
孔子尤重视前者，盖政事尽于行仁，而行仁以从政者之修身为起点[37]。
子曰：「苟正其身矣，于从政乎何有？」[38]、「子欲善，而民善矣！君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。
」[39]。
即在上位者以德化民，而不以力服人。
二、便是以道诲人，即教化。
孔子相信「性相近，习相远」[40]。
只要透过教化，便可使民「有耻且格」[41]。
故孔子多授弟子以培养个人之品格为目的，并教以化民成俗之术42。
三、是教育人才。
孔子所开创之「教化集团」[43]，以六艺作为教材来训练其学生，使其「立于礼，成于乐」[44]；孔门四科：德行、言语、政事、文学，[45]均以政治为其主要内容，并是一个向各国国君及诸侯供应人才之大本营。
可见孔子并非一个空有理论之士。
与德相对的是「刑」。
孔子是重德不重刑。
孔子有这思想，一方面是由于孔子有天下归仁之理想，故推仁德以爱人，教化人。
而不是用刑来控制人民。
孔子更知道刑政虽为人民所畏，但只能治标，使「民免而无耻」。
而行教化，则是治本之法，可使民「有耻且格」。
所以孔子说：「『善人为邦百年，亦可以媵残去杀矣。
』诚哉是言也！」[46]。
不过，我们不能因此而说孔子完全否定「刑」。
孔子也知道：「刑罚不中，则民无所措手足。
」[47]正如上述孔子之主张，他只是较重德而已。
孔子对刑尚不重，对凡言杀戮与军旅之事皆反对。
论语颜渊中有言：『季康子问政于孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子...
《论语》中有关孔子仁爱思想的句子
论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
” [古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。
” [个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。
只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。
[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
” [古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。
有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。
” [论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
” [古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一。
聪明人快乐，仁德者长寿。
” [论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”...
《论语》中有关孔子仁爱思想的句子
论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人.” [古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人.” [个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”.只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨.[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣.” [古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面.有收获时，他得在人后，这可以说是仁了.” [论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿.” [古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一.聪明人快乐，仁德者长寿.” [论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸.夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人.能近取譬，可谓仁之方也已.”
孔子关于仁的言论
孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。
提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。
对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。
又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。
首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。
政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”观点。
自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极深。
孔子论学习的名言
《孔孟论学习》 阅读能力目标 1）熟悉文言文的语言现象，感知古今语言的不同。
2）感知文章的内容，揣摩作者的思想。
写作能力目标 能够对读书生活中的人和事发表见解。
思想教育 了解古今对读书的认识，树立良好的读书观。
教学时数：二课时第一课时教学过程一、引言二、作者、作品简介《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。
它是研究孔子思想的主要依据。
南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。
鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。
晚年致力于教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。
孔子曾大力宣传“仁”的学说。
首创私人讲学之风，主张“有教无类”，因材施教。
相传有弟子三千，贤人七十二。
现存《论语》一书，是研究孔子学说的主要资料。
孟子（公元前372——约前289），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县）人。
他是儒家学派中思（子思）孟（孟轲）学派的主要代表，我国历史上著名的思想家。
《孟子》，是孟子的弟子们整理的孟子言论，其间杂有弟子的话语。
《孟子》现仅存“内书”七篇。
《孟子》一书，除了阐述儒家的“仁”的主张外，还提出了“义”的观念，提出了“性本善”、“养浩然之气”等一系列在中国古代思想史上有重大影响的命题。
三、语文基础知识目标（一）生字： 论语 lún 不亦说乎yuè 学而不思则罔，思而不学则殆wǎnɡ dài 不悱不发fěi 举一隅yú 奕之为数yì 辟若掘井（pì） 流杵也chǔ （二）翻译课文。
《孔孟论学习》参考译文： 第一则：学过了，然后按一定时间去实习它，不也高兴吗？ 第二则：温习旧的知识，不断吸取新的知识，就可以做老师了。
或“温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。
” 第三则：学习却不思考就不能解决疑难问题。
只思考却不学习也不能解决疑难问题。
第四则：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的聪明。
第五则：聪敏而又热爱学习，不以向不如自己的人请教为耻辱。
第六则：对于一件事，了解它不如热爱它，热爱它不如发自内心地喜欢研究它。
第七则：不到他苦苦思索而仍然领会不了的时候，不去开导他；不到他想说又说不出的时候，不去启发他。
教他一个方面，他不能推知其它三个方面，就不再教他。
第八则：接受教育，注重请教，怎么会不顺利成功？第九则：诵读《诗经》《尚书》，就好像与古人生活在一起；诵读《诗经》《尚书》，就好像与古人一起商讨，交谈。
第十则：君子遵循正确的方法以获得很深的学问，并想自己找到正确的方法。
自己找到了正确方法，所学的东西就能掌握牢固；知识掌握得牢固了，那么学问积累就多；学问积累得多，就用之不尽，取之不竭。
所以，君子都想自己找到正确的方法。
第十一则：即使有天下最容易生长的植物，如果一会儿晒它，一会儿冰冻它，没有能够生存下去的。
……现在，围棋作为一种技能，是小的技能；如果不专心致志地学习，也学不会。
一位名叫秋的围棋手，是全国最擅长下围棋的。
让他教导两个人学习围棋，其中一个人专心致志，只听从秋的教导。
另一个人虽然也听从秋的教导，但心里却总是想着天鹅将要飞来，想着拿弓箭来射它，虽然和另一个人一起学习，但不如另一个人学得好。
是因为这个人的智力不如另一个人吗？答案是：不是这样的。
第十二则：做学问就像挖井，井挖得很深了，还没有泉水，还是一口废井。
第十三则：完全相信《尚书》上所说的道理，还不如没有读过《尚书》这本书。
我读《武成》，只是选择读其中的二三页罢了。
仁道之君挥无敌于天下，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极为不仁的人，怎么会使血流得把舂米的木槌都漂起来了呢？〖质询疑点〗 用现代汉语翻译文言句要遵循什么原则？ “信”：忠实于原文，字字落实，句句落实，不随意增减；“达”：表意明确，语言通畅，语气不走样；“雅”：用简明、优美，富有文采的现代汉语把原文的内容、形式和风格准确地表达出来。
三、作业：试背全文。
第二课时教学过程一、文章主旨 孔孟认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。
同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，体现了孔子严谨的治学态度。
关于学习的方法。
孔孟在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎”，“温故而知新，可以为师矣”。
与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。
他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。
要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。
关于学习的内容。
孔孟主张学习要博，要广，不能偏颇单一。
他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”，即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。
这四项...
孔子关于他‘仁’的那一句话是什么
子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以啊.不过比不上虽贫穷却乐于道，纵然有钱却谦虚好礼.”孔子说：“发大财，做大官，这是人人所盼望的；不用正当的方法得到它，君子是不会接受的.贫困与地位低下，这是人们所厌恶的，如果是正当情况下得到的，君子不会摆脱它.”孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊做枕头，也有一番乐趣.干不正当的事情得到的富贵，在我看来不过是浮云一样虚幻的东西.”有钱，有地位，是人人所追求的目标.但是在孔子看来，比这些更重要的是“仁义”，是人的道德和信念.富贵的人，应当重视自己的修养，不要骄傲无礼.求富贵的人，应当记住第一重要的原则是“道义”，符合原则的致富值得肯定，而用不正当手段得到的财富是可耻的.贫穷的人，既不要怨天尤人，也不必巴结奉承富有的人，应当保持自己的信念和修养，得到精神上的成就感和幸福感.
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