妈妈说名字长躲在树后面不会被部落发现
1、佛国
佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清净。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。
2、寻佛
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
3、梵净
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青， 秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
4、觉者
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
5、乐园
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
6、静禅
佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
7、心尘
佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
8、凡圣
佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
9、梵音
佛曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是。
10、澄境
佛曰：一切皆为虚幻。
11、礼佛
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
12、净土
佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
13、沙门
问佛：世间为何多苦恼？
佛曰：只因不识自我。
14、四季
佛曰：缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭。
15、静心
佛曰：净心守志，可会至道，譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。
16、佛曰：不可说，不可说，一说即是错。
17、过客
问佛∶世间为何有那麽多遗憾？
佛说∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾， 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
18、佛曰：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦！
19、幻灭
佛曰：从忘我到无我，那就是禅心的显现了。
20、问佛：为何我的感情总是起起落落？
佛说：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落，浮浮沉沉方为太平。
佛家有禅机的都有那些？？？
佛家经典的醒世禅语佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
伽叶：如何能为离于爱者？ 佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。
伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。
如何无我无相，无欲无求？ 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。
不过是满眼空花，一片虚幻。
伽叶：释尊，世人业力无为，何易？ 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。
伽叶：世人心里如何能及？ 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？ 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛语有云：宁静而致远。
佛语有云：心动则物动，心静则物静。
佛语有云：随心、随缘、随性。
佛语有云：万法唯心。
佛语有云：风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。
佛语有云：救人一命，胜造七级浮屠。
佛语有云：知错能改，善莫大焉。
佛语有云：善恶一念之间。
佛语有云：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
佛语有云：人非草木，孰能无情。
佛语有云：厚德载物，有容乃大。
佛语有云：君子能忍，必成大器。
佛语有云：九九归一、终成正果。
佛语有云：祸往者福来。
佛语有云：无色无相，无嗔无狂。
佛语有云：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。
物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。
佛语有云：众生皆平等。
佛语有云：有其因，必有其果。
佛语有云：即种因，则得果，一切命中注定。
佛语有云：凡事太尽，缘分势必早尽。
佛语有云：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，五阴盛。
佛语有云：一刹便是永恒。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
诸法因缘生， 我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。
此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
一切皆为虚幻 凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来. 我不入地狱，谁入地狱若以音求我 ，若以色见我，是人行邪道，不能见如来 不可说。
（有些话是不能说出来的。
一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 色即是空，空即是色。
人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
一花一世界，一佛一如来。
前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
菩提本无树， 明镜亦非台. 本来无一物， 何必惹尘埃 佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。
十大经典佛语经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说。
（有些话是不能说出来的。
一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一佛一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
经典十：我不入地狱，谁入地狱。
一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观
有没有佛家的禅理故事给几个佛家的禅理故事,要玄之又玄的那种,感...
茅山风景不错，所以每年春天都会成群结队的人来春游，有大人，也有孩子。
记得有次陪智缘师父一起镇上买东西后回寺里，行到半路上，智缘师父忽然停了下来，他对我说，戒嗔，你有没有听见哭泣声。
戒嗔一愣，停下来细听，只听到细微的鸟雀鸣叫和瀑布中的流水，未听到什么异常。
正想回复智缘师父，忽然听到风中夹杂了几声低泣。
智缘师父说，一起快看看吧。
随着师父循着声音发出的方向而去，哭泣声越来越清晰，转过几个大树，终于在树木中看到一个小小身影，是个孩子坐在大树下，看衣服很眼熟，应该是镇上小学的校服。
智缘师父说，戒嗔，你去看看那孩子，是不是迷路了，如果是迷路就把他送下山吧。
疾走几步，凑到前面去，心里却觉得不像迷路，因为茅山也不大，镇上的孩子都会比较熟悉道路，只是有些担心这孩子是否受伤了，而不能下山。
绕到孩子身后，那孩子举止非常奇怪，手中持着一个小木棍，一下下的敲击在他面前的一块山石上， 口中还念念有词，不断重复着，“打死你，打死你。
” 凑到孩子身旁，小孩侧过头来看我，他的小脸上泪痕未干，鼻子还挂着两行清鼻涕。
看到我凑了过来，忽然扑哧笑了出来，说了一句，光头。
转过头，看到山石，又抽泣起来，接着用木棍去敲打石头。
这孩子心情变化的那么快，弄的我一头雾水。
智缘师父也从后面赶了过去，和我一起蹲在孩子旁边。
想向孩子问问原委，清清的嗓子问孩子：“小施主……” 孩子猛抬头生气的说：“你才小死猪呢！” 只得换个称呼称他小同学，边哄边问，还把给戒痴和戒尘买的零食拿给他，终于探听了一点眉目。
原来这孩子和几个同学一起上山玩，中途闹了别扭，结果几个孩子在山路上分手了，只留下他独自在山里生气。
智缘师父忽然笑了，指着孩子面前的山石对孩子说，小同学，这个石头是你那些同学吗？ 小孩说，是呀，边说边继续用木棍敲山石。
智缘师父又问，这样解气了吗？ 小孩不答话，只是忙着敲击。
智缘师父对孩子说，我教你更解气的办法吧。
小孩有些疑惑的看着智缘师父。
智缘师父对着小孩说，你可以站远点，然后用泥块来砸这个石头，如果砸中了就会很解气了，砸中的越多越好。
吃惊的说不出话来，因为今天智缘师父所说的话，和平时教导我们的太不相同。
小孩虽然疑惑，但是还是照做了，从远处检起泥块往石头上扔，每次砸中便兴奋的大叫。
智缘师父只是坐在旁边不动，等了好一会，看那孩子也砸的累了。
智缘师父忽然问孩子，怎么样，觉得还生气吗？ 孩子笑着说，不太生气了。
智缘师父对孩子说，把手伸过来。
小孩把手伸了出来，智缘师父从身上拿出来手帕轻轻擦拭着那个小脏手，然后说，虽然你刚才砸石头确实很高兴，可是，你的手也脏了。
记得那天那个孩子开开心心的下山去了，戒嗔不知道那个孩子高兴是否因为砸中了很多块石头，但是戒嗔想，也许有一天，这个孩子会想起来，曾经有个老和尚对他说的话。
我们用泥土扔别人的时候，自己的手也会脏。
求一些常用的佛教经典语句（禅语）
【禅】 梵语dhya^na，巴利语jha^na。
又作禅那、驮衍那、持阿那。
意译作静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。
寂静审虑之意。
指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。
禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。
禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。
盖佛道修行之纲要为戒定慧三学，持戒清净始可得禅定寂静，禅定寂静始能得真智开发。
因禅定为佛教之主要修行，故大小乘经论皆广为说示之，而其种类亦繁多。
在阿含及部派佛教，将禅以寻、伺、喜、乐之有无，而分初禅、二禅、三禅、四禅等四种。
色界四禅天乃修四禅者所生之处；为生于四禅天而修之四禅，称定静虑；生而即有，先天所得之四禅，则称生静虑。
又有漏静虑与无漏静虑混合共修，谓杂修静虑，俱舍论卷二十四主张此乃限于阿罗汉或不还果位者所修。
于大乘中，禅为六波罗蜜、十波罗蜜之一，即禅波罗蜜（禅定波罗蜜、静虑波罗蜜）。
乃菩萨为获般若之实智，或为得神通所修者。
关于菩萨之禅波罗蜜之修相及静虑之种别，可见之于诸经论，如菩萨地持经卷六及瑜伽师地论卷四十三等载，禅波罗蜜有九种相：（一）自性禅，又作自性静虑。
指静虑之自性，即将心集中于一对象之心一境性；或指由观心之自性所得之禅。
（二）一切禅，又作一切静虑。
为摄尽自行化他一切法之禅。
（三）难禅，又作难行静虑。
难修之禅之意，为利益无量之有情，舍去禅定之乐，还生欲界，乃至依止静虑，证悟无上菩提。
（四）一切门禅，又作一切门静虑。
门乃出入之意。
一切禅定以此四禅为门，而自此出与入。
（五）善人禅，又作善士静虑。
不爱着禅定之乐，而与四无量心俱行之禅。
此乃具有殊胜善根之众生所修，故称善人禅。
（六）一切行禅，又作一切种静虑。
摄尽大乘一切行，故称一切行禅。
此有善禅、无记化化禅、止分禅、观分禅、自他利禅、正念禅、出生神通力功德禅、名缘禅、义缘禅、止相缘禅、举相缘禅、舍相缘禅、现法乐住第一义禅等十三种。
（七）除烦恼禅，又作遂求静虑。
除去众生种种苦恼之禅。
（八）此世他世乐禅，又作此世他世乐静虑。
使众生得现在、未来一切快乐之禅。
（九）清净净禅，又作清净静虑。
已断尽一切惑、业，得大菩提果，故谓清净，此又分为世间清净净不味不染污禅乃至烦恼智障断清净净禅等十种。
以上唯菩萨所修之殊胜禅，称九种大禅。
金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品载，成就静虑波罗蜜有五种相：（一）摄诸善法，令之不散。
（二）常愿解脱，不执着于二边。
（三）愿得神通，成就众生诸善根。
（四）为净法界，蠲除心垢。
（五）为断众生烦恼根本。
此乃说明菩萨修静虑波罗蜜时所期之意愿。
法华玄义卷四上载有世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三种禅之说。
其中，出世间上上禅复分为九种，即九种大禅。
对此，出世间禅有如下四种禅：（一）观禅，如九想、八背舍、八胜处、十一切处等，皆为观禅。
即观照不净等境相之禅。
（二）练禅，如九次第定。
即锻炼有漏之禅，使其成为清净之无漏禅。
（三）薰禅，如师子奋迅三昧。
即薰熟诸禅，使其通达无碍、转变自在。
（四）修禅，又作顶禅。
即顺逆自在，超入超出之超越三昧。
以上之四种禅简称为观练薰修。
其中以修禅为最殊胜。
又同书将根本旧禅、练禅、薰禅、修禅、九大禅等比喻为乳乃至醍醐等五味，而称四禅、四无量、四无色等三种禅定为十二门禅（天台宗仅言‘味等至’为十二门禅）。
此十二门禅为世间禅中之根本味禅；对此，天台宗以六妙门、十六特胜、通明禅（又作通明观、通明观禅。
通观息、色、心三者，使之明净，又得六通与三明之四禅、四无色、灭尽定等九者）为世间之根本净禅。
大乘入楞伽经卷三集一切法品谓，禅分四种：（一）声闻悟‘人无我’之理，所修之‘愚夫所行禅’。
（二）菩萨悟‘法无我’之理，而观察其义之‘观察义禅’。
（三）超越思虑及分别，心不起作用，立即如实悟真如之‘攀缘真如禅’。
（四）入如来之菩提，为众生而显示其不可思议作用之‘诸如来禅’等。
此外，华严宗五祖圭峰宗密（780~841）之禅源诸诠集都序卷上载，禅可分为外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上上禅等五种。
注维摩诘经卷九举鸠摩罗什之说，谓禅有大乘禅、小乘禅、外道禅三种。
中国各宗派均各依其教理而修禅定，另亦有行菩提达磨所传之禅。
后者系源于楞伽经等之思想，主张‘教外别传，不立文字’；其宗旨在于阐扬经典以外，释尊以来以心传心之法。
意即不依经典文字，专以坐禅及棒喝等方法，令众生悟其本来面目。
此即禅传入中国后所成立之禅宗。
唐代有牛头禅、北宗禅、南宗禅等流派；其后，南宗禅曾盛极一时。
至临济、曹洞等宗，则各有其独特之宗风。
依此，宗密分唐代之禅宗为三派（禅三宗）：（一）么息妄修心宗，谓不顾外境，藉观内心，以灭除妄念之宗。
（二）泯绝无寄宗，主张凡圣等一切法如梦如幻，而达于‘无’之智亦不可得，故心无所寄，而本来为无；...
求关于佛教的句子和词语。
“清晨入古寺，初日照高林。
” 首联描写的是古寺周围的环境，给人以清新明丽，葱茏苕秀的审美感受，同时又有一种幽静之感。
颈联“山光悦鸟性，潭影空人心”，描写诗人在后禅院的所见所感。
“潭影空人心”，则是诗人正面抒写在后禅院幽雅宁静的特定环境中观潭影的感受。
“曲径通幽处，禅房花木深。
” 在＂幽处”的禅房在茂密的花木丛中，一个“深”字十分准确而生动地描绘出僧人们居处的幽雅宁静。
此联不仅写出环境的极静极美，安详、幽雅，而且体现出诗人内心的旨趣，富有言外之意。
它又是一个转折，由刻画后禅院的幽静转向表现诗人内心之静，静境得到深化。
尾联“万籁此都寂，但余钟磬声.” 紧承“潭影空人心”，进一步通过静中有声，愈显其静的描绘，突出地表现诗人意中的静境。
诗人在这里十分成功地创造了一种富于静趣的静境，同时那种难以表现的诗人的意中之静，也由此而充分表露。
这种以声显静的艺术手法，在创造幽静的诗歌意境方面，效果是异常突出的（相似的有“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
” 王籍《入若耶溪》）。
这些景物都幽雅、宁静、安闲，即使有鸟儿的欢腾、钟筹的声响，也只是以动村静，更增添了一份肃穆与淡然之气。
诗中着力描写后禅院景物的幽静，表现了作者淡泊的襟怀。
由本诗演化出成语“曲径通幽”“万籁俱寂”，亦沿用至今。
这首被宋代洪驹父誉为“全篇皆工”的五言律诗，是盛唐诗人常建的代表作，更是盛唐山水田园诗中的名篇之一。
关于佛法的句子
关于佛家的句子有很多，以下为摘自《金刚经》、《六祖坛经》以及《心经》的部分经文。
如下：1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
——《金刚经》大意：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
——《金刚经》大意：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。
3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
——《金刚经》大意：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。
譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4、不可以身相得见如来。
——《金刚经》大意：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
5、凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来。
——《金刚经》大意：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。
若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
6、不应取法，不应取非法。
——《金刚经》大意：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
7、法尚应舍，何况非法。
——《金刚经》大意：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。
何况一切不是法呢！8、无有定法，如来可说。
——《金刚经》大意：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
9、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
——《金刚经》大意：如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
10、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
——《金刚经》大意：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
11、所谓佛法者，即非佛法。
——《金刚经》大意：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。
如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
12、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
——《金刚经》大意：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。
应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
13、如来说世界，非世界，是名世界。
——《金刚经》大意：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。
你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
14、离一切诸相，则名诸佛。
——《金刚经》大意：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
15、若心有住，则为非住。
——《金刚经》大意：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
16、如来说一切诸相，即是非相。
又说一切众生，即非众生。
——《金刚经》大意：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
——《金刚经》大意：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
18、如来所得法，此法无实无虚。
——《金刚经》大意：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。
所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
19、如来者，即诸法如义。
——《金刚经》大意：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
20、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
——《金刚经》大意：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。
实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
21、如来说：一切法皆是佛法。
所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
——《金刚经》大意：什么叫一切法？一切法皆空嘛！这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
22、一切法无我，无人、无众生、无寿者。
——《金刚经》大意：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
23、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
——《金刚经》大意：学佛的第一步，学到身见忘掉了要真正内在身心皆亡，达到无我才对但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。
最后连空也空，空也不存在。
24、如来说...
比较经典的佛经佛偈有哪些？
三界：欲界、色界、无色界 三界之无色界：没有形象，也不存在声音 非想非非想处天（成语：想入非非）：识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。
如是一类，名为非想非非想处。
无所有处天：空色既亡，识心都灭。
十方寂然，回无攸往。
如是一类，名无所有处。
识无边处天：诸碍既销，无碍无灭。
其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细。
如是一类，名为识处。
空无边处天：若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。
如是一类，名为空处。
三界之色界 四禅之“五不还天”，又称：净居天，三果圣人居住。
1、色究竟天（阿那含天，若菩萨修德成满，于此示现一切世间最高大身者，为报身佛，亦即菩萨所见佛身相好无边者）：究竟群几，穷色性性，入无边际。
如是一类，名色究竟天。
若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。
如是一类，名为回心大阿罗汉。
2、善现天（阿那含天）： 精见现前，**无碍。
如是一类，名善现天。
3、善见天 （阿那含天）：十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。
如是一类，名善见天。
4、无热天 （阿那含天）：机括独行，研交无地。
如是一类，名无热天。
5、无烦天（阿那含天）：苦乐两灭，斗心不交。
如是一类，名无烦天。
四禅之“舍念清净地”。
1、无想天 （外道所修）若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。
如是一类，名无想天。
2、广果天：若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。
如是一类，名广果天。
3、福爱天：舍心圆融，胜解清净。
福无遮中，得妙随顺，穷未来际。
如是一类，名福爱天。
4、福生天：天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。
苦乐二心，俱时顿舍。
粗重相灭，净福性生。
如是一类，名福生天。
三禅之“离喜妙乐地”。
1、遍净天：世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。
如是一类，名遍净天。
2、无量净天：净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。
如是一类，名无量净天。
3、少净天：圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。
二禅之“定生喜乐地”。
1、光音天：吸持圆光，成就教体。
发化清净，应用无尽。
如是一类，名光音天。
2、无量光天：光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。
如是一类，名无量光天。
3、少光天：梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。
如是一类，名少光天。
初禅之“离生喜乐地”。
1、大梵天：身心妙圆，威仪不缺。
清净禁戒，加以明悟。
是人应时能统梵众，为大梵王。
如是一类，名大梵天。
2、梵辅天：欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德。
如是一类，名梵辅天。
3、梵众天：世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。
如是一类，名梵众天。
三界之欲界{五趣杂居地} 欲界六天： 1、他化自在天：无世间心，同世行事。
于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超化无化境。
如是一类，名他化自在天。
2、化乐天：我无欲心，应汝行事，于{玉体}横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地。
如是一类，名乐变化天。
3、兜率天（弥勒菩萨现居此天，将来下生人间成佛。
）：一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。
如是一类，名兜率陀天。
4、夜摩天：逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明。
如是一类，名须焰摩天。
5、忉利天（玉皇大帝）：于己妻房，淫爱微薄。
于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶。
如是一类，名忉利天。
6、四天王天（天龙八部多为此天所摄）：诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。
1. 欲界-四天王天 佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩爱，但也不犯邪淫，故于心中生明白世间处世之心，命终之后，上升居于天堂，与日月为邻，如此一类称四天王天。
2. 欲界-忉利天 佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于自己的妻子，淫爱已较微薄，但对修行起居并不拘泥，命终之后，上升居于天堂，此天已超越日月在人间之顶，如此一类称忉利天。
3. 欲界-须焰摩天 佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于淫爱有需求时则行淫爱，但结束后则不会想念回忆，处在人世间动时少静时多，命终之后，上升居于天堂，此天于虚空中日月所不能照及，因为在此天境之人，本身自有光明，如此一类称须焰摩天。
4. 欲界-兜率陀天 佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时大多时以静修身，若有需要时才予以回应世间事，不会违反这样的常规，命终之后，上升居于天堂，此天与下界如人间及前面所提的天界已无接触，乃至面对劫坏（境界崩殂）所造成的灾害也不会殃及，如此一类称兜率陀天。
5. 欲界-乐变化天 ...
佛说爱情的句子、多给一点
书生拿着书在打瞌睡。
欣赏他的人说，你瞧，他多用功，睡着了还拿着书。
不欣赏他的人说，你瞧，他多懒惰，一拿着书就睡着了。
看的人不同了，书生就不是那个书生了。
你爱他的时候，他的缺点都是优点，你不爱他了，他的优点也成了缺点。
看的眼光不同了，他就不是他了。
和一个人牵手的时候，就以为会是一生一世的相守。
等到隔着太长的一段心路望回来，才惊讶的发现，虽然彼此都那么熟稔的活在彼此的身边，却连相互述说的欲望都已经没有。
是的，冷眼旁观着，彼此都在不知不觉中成了河川。
而河川，永远都只会觉得是对方这座桥在走。
有一则佛教故事。
从前有个书生， 和未婚妻约好在某年某月某日结婚。
到那一天，未婚妻却嫁给了别人。
书生受此打击， 一病不起。
这时， 路过一游方僧人，从怀里摸出一面镜子叫书生看。
书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。
路过一人， 看一眼，摇摇头， 走了。
又路过一人， 将衣服脱下，给女尸盖上， 走了。
再路过一人，过去， 挖个坑， 小心翼翼把尸体掩埋了。
僧人解释道， 那具海滩上的女尸，就是你未婚妻的前世。
你是第二个路过的人，曾给过他一件衣服. 她今生和你相恋， 只为还你一个情。
但是她最终要报答一生一世的人， 是最后那个把她掩埋的人， 那人就是他现在的丈夫.。
书生大悟。
前世，究竟是谁埋的你？ 金岳霖找到了林徽音。
他用一生的孤独来回报林这位前世埋了他的人。
徐志摩找到了谁？“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂的伴侣，得之，我幸；不得，我命。
如此而已。
”这是他在追求陆小曼时说的话。
他轻轻的从林徽音的身边走了，正如他轻轻的来，他轻轻的挥手，没有带走林身边的一朵云彩。
为了满足陆奢靡的生活，他频繁的往来于南北授课，在碧蓝的天空中，他把他34岁的生命回报给了前世埋他的陆小曼。
人们从奈何桥上匆匆走过。
孟婆说：“行路的人，喝碗孟婆汤解解渴。
”口渴的人心急的喝了。
于是，那个前世埋他们的人，在他们头脑中渐渐模糊了。
他们开始惊惶的四处张望，妄图在茫茫人海中寻找今生的爱人。
“众里寻它千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
”其实，你携起他的手时，就是前世残存的记忆在提醒你了，前世埋你的人，就是你身边与你相濡以沫的爱人啊。
欣赏那个打瞌睡的书生吧。
他真的很用功，你瞧，他睡着了还拿着书呢。
月光下的大海，泛着粼粼的波。
朋友说，去看看月光下的大海吧，在大海的最深处，也许就藏着你前生的记忆呢。
我在屏幕前轻轻的笑了。
三生石上的旧精魂，真的不是一个美丽的传说么？与前世埋过我的爱人，携手在银色的沙滩，那该是今生最完美的一种幸福了吧。
我从奈何桥上走过。
孟婆说：“行路的人，喝碗孟婆汤解解渴。
”不，不不，我不喝，我宁愿在忘川河边忍受水淹火炙的磨折，我也一定要记得，
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