《中国哲学简史》 - 专辑

学习哲学的目的，是使人成为人，而不是使人成为某种人。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合才是全部真理。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

《庄子》的《外物》篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”与忘言之人言，是不言之言。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

命是指人们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

老子警告我们：“不知常，妄作，凶。”我们应该知道自然规律，根据它们来指导个人行动。老子把这叫做“袭明”。人“袭明”的通则是，想要得些东西，就要从其反面开始；想要保持什么东西。就要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变强，就必须从感到他弱开始。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

人对外部世界首先应当尽力而为，只有在竭尽所能之后，才沉静接受人力所无法改变的部分。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。可是这并不是说他没有情感。这宁可说是，他不为情所扰乱，而享有所谓“灵魂的和平”。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象”(《大慧普觉禅师语录》卷二十二)。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

爱别人就是一种个人保险或投资，它是会得到偿还的。可是绝大多数人都很近视，看不出这种长期投资的价值。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

人往往需要说很多话，才能够归于潜默。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

是、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的观点上。所有这些观点都是相对的。《齐物论》说：“方生方死。方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”事物永远在变化，而且有许多方面。所以对于同一事物可以有许多观点。只要我们这样说，就是假定有一个站得更高的观点。如果我们接受了这个假定，就没有必要自己来决定孰是孰非。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

虽然对宇宙有极高明的觉解，却依然置身于人类的五种基本关系的界限之内。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

儒家者流盖出于文士。
墨家者流盖出于武士。
道家者流盖出于隐者。
名家者流盖出于辩者。
阴阳家者流盖出于方士。
法家者流盖出于法述之士。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

成佛是一瞬间的活动，就像是跃过鸿沟。要么是一跃成功，达到彼岸，刹那之间完全成佛；要么是一跃而失败，仍然是原来的凡夫俗子。其间没有中间的步骤。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

道家认为，圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。可是这并不是说他没有感情。这宁可是说，他不为情所扰乱，而享有所谓“灵魂的和平”。如斯宾诺莎说的：“无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱，从未享受灵魂的真正和平，而且过着对上帝、对万物似乎一概无知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的范围内，简直可以不动心，而且由于理解他自己、上帝、万物都有一定的永恒的必然性，他也就永远存在，永远享受灵魂的和平。”

—— 冯友兰《中国哲学简史》

人必须先说很多话然后保持静默。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一

—— 冯友兰《中国哲学简史》

思想思想的思想是反思的思想。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

《庄子》各篇大都充满比喻例证。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。这样的知。不同于原来的无明；不修之修，也不同于原来的自然。因为原来的无明和自然，都是自然的产物；而不知之知，不修之修，都是精神的创造。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

富于暗示，而不是明晰的一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

人不一定应当是宗教的，但他一定应当是哲学的。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

哲学也给予我们人生理想。某民族或某时代的哲学所给予的那种理想，有一部分必定仅属于该名族或该时代的社会条件所形成的这种人生。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

公元三、四世纪，中国最有影响的哲学是“新道家”，史称玄学。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》、《论语》现在已经有多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》、《论语》原本的丰富内容显示出来。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

万物是相对的，不断变化的。万物之间没有绝对的不同，绝对的界线。每个事物总是在变成别的事物。所以得出逻辑的结论：万物一体，因而应当泛爱万物，不加区别。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

一切哲学都有些共同的东西。

—— 冯友兰《中国哲学简史》

《老子》全书都是名言隽语

—— 冯友兰《中国哲学简史》

按照中国的哲学传统，它的功能不在于增加积极的知识（积极的知识，我是指关于实际的信息），而在于提高心灵的境界――达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。

—— 冯友兰《中国哲学简史》