关于崇圣寺三塔的名句

大理崇圣寺三塔、弘圣寺塔、下关佛图寺塔、昆明东寺塔、楚雄大姚白塔等南诏大理国时期的古塔，塔顶上都站着大鹏金翅鸟。1978年，文物部门在对崇圣寺三塔整理维修期间，在千寻塔内发现了一只银质的大鹏金翅鸟，它昂首展翅，仿佛引颈长鸣，站立于莲花座上，似乎俯瞰万顷洱海。是南诏大理国时期的艺术极品。

李元阳在《云南通志》中写道：“崇圣寺三塔各铸金为顶，顶有金鹏，世传龙性葆泽而畏鹏，大理旧为龙泽，故以此镇之。”从这句话中可以知道，唐朝年间，大理水灾频频；佛教已在大理具有广泛影响；建塔塑鹏除了虔心敬佛外，还有镇水防灾的目的。俗话说，万丈高楼平地起。高入云霄的大理崇圣寺前三塔，也是由一块砖、一块砖垒砌而成的。而塔砖却与众不同，上面布满了佛教密宗的各种各样的梵文和汉文的经咒。为研究大理崇圣寺三塔建造史、大理佛教史、南诏大理佛教与中原佛教之关系的实物资料。现分别介绍如下。　　“佛顶无垢净光陀罗尼咒梵文砖”此塔砖为中塔即千寻塔门内塔砖，乃1978年维修三塔时，从中塔拆出，为南诏时遗物。高18cm，宽36cm。砖心右1行为汉文，直行楷书。左7行为梵文。汉文为：“佛顶无垢净光陀罗尼。”阮福《滇南古金石录 大理塔砖跋》曾说：“闻年长者言，中塔之门，四周皆嵌梵经砖石，其文皆最佳之唐字，今并无存者。”方国瑜《云南史料目录》中曾说：“塔门已封，不详塔砖铭文。”今存维修时拆出的部分塔砖，为研究者提供了相关资料。　　“造塔陀罗尼咒梵汉文砖”　为千寻塔维修时所拆出部分塔砖之一种，为南诏劝丰佑时期（公元824至859年）的遗物。高20cm，宽37cm。砖心文右行，左1行为汉文，2－11行为梵文，12－18行为汉文。汉文皆直行楷书，文为：“造塔陀罗尼曰 接梵文11行　，偈曰：若造宝塔而供养，现身福寿自延长。增长智慧众所尊，世出世愿皆圆满。” 　　“叭净螺旋文塔砖”砖高18cm，宽36cm，砖心长方形框内有三个螺旋形图案，中间各有“口牛叭净”三字，图案外各有一“叭”字。“叭净”为梵文咒语的汉文音译。南诏时，大理盛行佛教密宗，一般所用梵咒多直接书写梵文，此砖咒语书写汉文似与中原佛教的影响有关。　　“梵文圆形佛符塔砖”砖高46cm，宽23．5cm。砖心顶部中央为佛符咒，外面由梵文组成的三层圆圈环绕。下部为梵文经咒。南诏时，国主臣民俱崇信佛，佛教密宗更融合白族传统的宗教文化而得以盛行。其时密僧阿吒力者均需释儒俱通，汉梵兼能，学养高者往往兼任高官。在其时的佛教遗物中，梵文经咒的应用较为普遍，此塔砖即为一例。　　“叭追魂咒梵汉文塔砖”千寻塔的遗物。砖高22cm，宽43cm。砖心左上角写“叭”三字，其余部分除梵文外，还分别以梵汉文写成追魂咒符。此塔砖刻文内容及形式，当为南诏密僧阿吒力做法事时所常用之咒符。此塔砖砌于塔中可能用于镇邪奠土，以永保吉祥之意

大理三塔中建于南诏时期的塔是（），（）则似为五代建筑。

13米。因此，大理国就有“佛国”、“妙香国”之称。崇圣寺建成之后即为南诏国，为唐代的典型塔式之一。塔以白灰涂面，高42，与西安大小雁塔同是唐代的典型建筑，造型上也与西安小雁塔相似，每角有柱，每级设平座第4、6级有斗棋，顶端有镏金塔刹宝顶，华丽非常，同时又衬托出小塔的玲珑雅致。塔顶有金属塔刹宝盖，16层，其山门距三塔主塔约120米，好似玉柱擎天。

崇圣寺三塔布局齐整，保存完善，外观造型相互协调。大塔协领两座小塔，北二小塔在主塔之西，是南诏国第10代国王劝丰右时（公元824—859年）所建，时为南诏国后期。南诏国中期崇佛之风兴起，到劝丰右时已达极胜，佛寺遍于云南内，有小寺3千，大寺8百，与主塔等距70米，南北对峙，成为大理白族文化的象征，每级四面有龛，相对两龛供佛像，另两龛为窗洞。三塔与远处的苍山、洱海相互辉映，不用梁柱斗拱等，底宽9、宝顶和金鸡等，底部镶嵌着镌刻在大理石上的“永镇山川”四个大字，此为沐英后裔明代黔国公孙世阶所书。经南诏之后的大理国。当时，大理地区对观音崇拜极为胜行。

2、三塔

三塔的主塔名叫千寻塔。塔内装有木骨架，为方形密檐式空心砖塔，是中国现存座塔最高者之一，循梯可达顶层，从瞭望小孔中欣赏大理古城全貌、雄伟。三塔布局成鼎足之势，高耸蓝天，佛教较南诏更为发展，均为10层、大理国时期佛教活动的中心。崇圣寺所崇之“圣”为观音，突出其主要地位，是我国南方最壮丽的塔群，相距97.5米.9米，现存高度69.4米，为八角形密檐式空心砖塔，外观装饰成阁楼式。每层出檐，角往上翘，塔身内壁垂直贯通上下，设有木质楼梯。

3；小塔紧随大塔，衬托出大塔的高大、分布

三塔中的南，靠苍山一面，以轮廓线取得艺术效果。塔通体抹石炭，点缀出古城大理的历史风韵，虽经历了千年风雨剥蚀和多次大地震1、崇圣寺遗址

崇圣寺原在三塔之西，均为五代时期大理国所建造。两塔形制一样

大理崇圣寺三塔的传说

据《大理县志》记载：崇圣寺又名“三塔寺”。在（大理）城西北小岭峰下。始建于南诏劝丰祐时，先建了三塔，后又建了崇圣寺，其“基方7里，房屋890间，佛像11400尊，有“三阁、七楼、九殿、百厦”之规模。后来，经历代的扩建，到宋代大理国时期达到鼎盛。原寺内存有“三塔”、“鸿钟”、“雨铜观音”、“证道歌碑和佛都匾”以及“三圣金像”五大重器；五大重器中的“鸿钟”极大，径可丈余；而厚及尺，为蒙氏所铸，其声闻可八十里”。“雨铜观音”乃立像铸铜而成，高三丈。可见当时的建筑水平是很高的。

相传，南诏国时期，骠国（今缅甸）国王雍羌和王子舒难陀，在南诏王异牟寻陪同下到三塔崇圣寺祈拜敬香，三塔崇圣寺因而成为东南亚、南亚崇尚的佛都。到大理国时期，星逻（今泰国）国王耶多曾两次到崇圣寺迎佛牙，大理国王段思廉以玉佛相赠。由于大力倡导，大理佛教盛行。大理国22代国王中，曾有9位国王逊位到崇圣寺为僧。崇圣寺成为“皇家国寺”。

元代高僧圆护手书了“佛都”匾。明朝地理学家徐霞客在《滇游日记》中写到大理有“妙香古国”之称。当代香港著名武侠小说作家金庸在《天龙八部》释名中写道：“这部小说以《天龙八部》为名，写的是北宋时云南大理国的故事。天龙八部，这名词出于佛教。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法”。天龙八部”包括八种神道怪物，以“天众”和“龙众”为首；这恰好是大理国画工张胜温所绘的著名画卷《大理国梵像卷》中的重要内容。而小说中描述的“天龙寺”就是辉煌的崇圣寺。

献给未来的丰厚礼物

安徒生的《The Bird Phoenix：不死鸟》中所描述的传说中的神鸟，就是浴火而生的不死凤凰鸟，代表生命无止境的轮回。我今天所看到的重建的崇圣寺，仿佛在梦中，如梦如幻，不也是从灰堆中获得新生。崇圣寺的恢复重建是大理州、市党委、政府发展旅游文化产业的大手笔之作。

在崇圣寺里行走，可以看到一千多年来，经历了风雨剥蚀和多次强烈大地震，仍然巍然屹立的三塔，百年来人们期盼的塔寺辉映的美景令人感动。崇圣寺规划布局以保护三塔为核心，源于历史，超越历史，集唐、宋、元、明、清历代建筑特色精华，按主次三轴线、八台九进十一层次进行规划建设。整片仿古建筑群落占地600亩，建筑面积20000多平方米，总投资1．8 2亿元，2002年起恢复重建。

南诏风情岛,三塔寺,大理古城,喜洲古镇哪个是代表风花雪月中风的景点

双廊镇南诏风情岛，是观看洱海月最佳位置。

三塔崇圣寺及大理古城背靠苍山，是苍山雪所在地。

喜洲镇的上关村，上关花所在地，那么有上关花公园。

风，是大理市下关镇的下关风，以龙尾关黑龙桥那里风最大。

崇圣寺三塔的价值意义

1977年在维修过程中，于千寻塔塔顶和塔基内清理出南诏、大理时期的佛像、写本佛经等文物600余件。这是南诏、大理国时期文物中最丰富、最重要的一批。其中一尊金质造像，重1135克，高0.24米。此外还有刻字铜片，佛经，各式铜镜，各种药物，如朱砂、沉砂、檀香、鹿茸、珊瑚、云母等。这些实物，为研究南诏、大理时期的历史、宗教、文化提供了宝贵的资料 。三塔的塔砖上面布满了佛教密宗的各种各样的梵文和汉文的经咒，以下塔砖均由崇圣寺中塔（千寻塔）1978年维修时拆出，为南诏劝丰祐保和、天启年间（824～859）的遗物 。“顶无垢净光陀罗尼咒梵文砖：砖高18cm，宽36cm。砖心右行为汉文，直行楷书。左7行为梵文。汉文为：“佛顶无垢净光陀罗尼”，阮福《滇南古金石录大理塔砖跋》曾说：“闻年长者言，中塔之门，四周皆嵌梵经砖石，其文皆最佳之唐字，今并无存者。”方国瑜《云南史料目录》中曾说：“塔门已封，不详塔砖铭文。”存维修时拆出的部分塔砖，为研究者提供了相关资料。造塔陀罗尼咒梵汉文砖：砖高20cm，宽37cm。砖心文右行，左1行为汉文，2~11行为梵文，12~18行为汉文。汉文皆直行楷书，文为：“造塔陀罗尼曰接梵文11行，偈曰：若造宝塔而供养，现身福寿自延长。增长智慧众所尊，世出世愿皆圆满。”吽叭净螺旋文塔砖：砖高18cm，宽36cm，砖心长方形框内有三个螺旋形图案，中间各有“口牛叭净”三字，图案外各有一“叭”字。“叭净”为梵文咒语的汉文音译。南诏时，大理盛行佛教密宗，一般所用梵咒多直接书写梵文，此砖咒语书写汉文似与中原佛教的影响有关。梵文圆形佛符塔砖：砖高46cm，宽23.5cm。砖心顶部中央为佛符咒，外面由梵文组成的三层圆圈环绕。下部为梵文经咒。南诏时，国主臣民俱崇信佛，佛教密宗更融合白族传统的宗教文化而得以盛行。其时密僧阿吒力者均需释儒俱通，汉梵兼能，学养高者往往兼任高官。在其时的佛教遗物中，梵文经咒的应用较为普遍，此塔砖即为一例。叭吽追魂咒梵汉文塔砖：砖高22cm，宽43cm。砖心左上角写“叭”三字，其余部分除梵文外，还分别以梵汉文写成追魂咒符。此塔砖刻文内容及形式，当为南诏密僧阿吒力做法事时所常用之咒符。此塔砖砌于塔中可能用于镇邪奠土，以永保吉祥之意。南诏劝丰祐时期所建佛塔，建筑风格等与唐代内地著名佛塔相似，可知其时南诏吸收内地技艺、文化较多 也表明其时苍洱境经济发达，生产力和技术水平较高。而此类梵文砖的制作，亦表明佛教的流传较广泛，为研究大理崇圣寺三塔建造史、大理佛教史、南诏大理佛教与中原佛教之关系的实物资料 。

崇圣寺三塔在什么地方啊?

于大理古城北16公里，是滇西、大理一带的著名乡镇，喜洲民居代表了大理市白族民居的风格。

以“三坊一照壁”，三间或五间，“四合五天井”封闭式庭院为典型格局、重檐；主房东向或向南向，有独成一院，土木砖石结构，木屋架用榫卯组合，有一进数院，平面呈方形，造型为表瓦人字大层顶，二层，一院或数院连接成一个整体，外墙面多为上白（石灰），下灰（细泥）粉刷

崇圣寺为什么叫佛都

一、古代的大理地区，在南诏、大理国时期，统治者都信奉佛教，以致大理百姓都兴吃斋念佛，崇圣寺三塔就建于南诏时期，大小寺院又在大理国时期有所兴建。大理国时期有多位皇帝避位为僧，可见佛教对大理的影响。二、从南诏、大理国时期地方政权的版图来看，南亚、东南亚一些诸国都属南诏、大理国的地方政权统治，伴随着经济贸易的往来，必然带动文化的交流，因此南亚、东南亚诸国都前往崇圣寺三塔习经拜佛，场面甚是宏大。

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