烟花易冷3971624
出自《礼记》的成语有哪些
一成不变
读音： yī chéng bù biàn
释义： 成：制定，形成。一经形成，不再改变。
出自： 《礼记·王制》：“一成而不可变，故君子尽心焉。”
造句： 事物都是在发展的，世界上没有一成不变的东西。
用法： 联合式；作谓语；含贬义
近义词： 原封不动
反义词： 千变万化 瞬息万变
一手一足
读音： yī shǒu yī zú
释义： 一个人的手足。指单薄的力量。
出自： 《礼记·表记》：“后稷天下之为烈也，岂一手一足哉？”
用法： 联合式；作宾语、定语；指单薄的力量
近义词： 一手一脚 单枪匹马
反义词： 人多势众
一张一弛
读音： yī zhāng yī chí
释义： 意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。
出自： 《礼记·杂记下》：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”
造句： 学习和工作应该有节奏，一张一弛，有劳有逸，这样才能提高效率。
以意为之
读音： yǐ yì wéi zhī
释义： 只凭自己的主观想法去做。
出自： 《礼记·礼运》：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”
饮食男女
读音： yǐn shí nán nǚ
释义： 泛指人的本性。
出自： 《礼记·礼运》：“饮食男女，人之大欲存焉。”
用法： 联合式；作宾语；泛指人的本性
饮水啜菽
读音： yǐn shuǐ chuò shū
释义： 饿了吃豆羹，渴了喝清水。形容生活清苦。
出自： 《荀子·天论》：“君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。”《礼记·檀弓下》：“孔子曰：啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。”
用法： 联合式；作谓语、定语；含贬义
近义词： 饮水食菽
隐恶扬善
读音： yǐn è yáng shàn
释义： 隐：隐匿；扬：宣扬。不谈人的坏处，光宣扬人的好处。
出自： 《礼记·中庸》：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。”
造句： 他和你是同僚官，虽有些过失，你可隐恶而扬善。（明·施耐庵《水浒全传》第三十三回）
用法： 联合式；作谓语、定语、宾语；含褒义
近义词： 人弃我取
反义词： 红口白牙
玉不琢，不成器
读音： yù bù zhuó，bù chéng qì
释义： 琢：雕。玉石不经雕琢，成不了器物。比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
出自： 《礼记·学记》：“玉不琢，不成器，人不学，不知道。”
造句： 但无一个名师点拨，这叫做“玉不琢，不成器”。（清·钱彩《说岳全传》第四回）
芸芸众生
读音： yún yún zhòng shēng
释义： 芸芸：形容众多；众生：原指一切生物，后指许多人。原指世间的一切生灵。后多指大群无知无识的人。
出自： 《老子》第十六章：“夫物芸芸，各复归其根。”《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土。”
造句： 这些话，是告诉芸芸众生，到底是有一大部分感觉不敏的。（鲁迅《三闲集·文艺与革命》）
用法： 这些话，是告诉～，到底是有一大部分感觉不敏的。 ◎鲁迅《三闲集·文艺与革命》
在官言官
读音： zài guān yán guān
释义： 指处在什么样的地位就说什么样的话。
出自： 《礼记·曲礼下》：“君命，大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。”
澡身浴德
读音： zǎo shēn yù dé
释义： 修养身心，使纯洁清白。
出自： 《礼记·儒行》：“儒有澡身而浴德。”
造句： 日逝月除，时方已过，澡身浴德，将以曷为？（《三国志·魏志·管宁传》）
用法： 联合式；作谓语、定语；含褒义
近义词： 修心养性
正心诚意
读音： zhèng xīn chéng yì
释义： 原是儒家提倡的一种修养方法，现也泛指心地端正诚恳。
出自： 《礼记·大学》：“欲正其心者，先诚其意。”
直情径行
读音： zhí qíng jìng xíng
释义： 径：直；行：从事。凭着自己的意思径直地去做。比喻想怎么干就怎么干。
出自： 《礼记·檀弓下》：“有直情而径行者，戎狄之道也。”
造句： 直情径行，视毁誉如风而不恤。（宋·陈亮《谢罗尚书启》）
用法： 偏正式；作谓语；含贬义
近义词： 随心所欲
执两用中
读音： zhí liǎng yòng zhōng
释义： 指做事要根据不同情况，采取适宜的办法。
出自： 《礼记·中庸》：“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”
止于至善
读音： zhǐ yú zhì shàn
释义： 止：达到；至：最，极。达到极完美的境界。
出自： 《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
造句： 革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”，这人间世便同时变了凝固的东西了。（鲁迅《而已集·黄花节的杂感》）
用法： 革命无止境，倘使世上真有什么“～”，这人间世便同时变了凝固的东西了。 ◎鲁迅《而已集·黄花节的杂感》
至死不变
读音： zhì sǐ bù biàn
释义： 纛：到。到死不改变（现常用在坏的方面）。
出自： 《礼记·中庸》：“国无道，至死不变，强哉矫。”
用法： 连动式；作谓语、定语、状语；含褒义
近义词： 一成不变 始终不渝
反义词： 反复无常
自食其力
读音： zì shí qí lì
释义： 依靠自己的劳动所得来生活。
出自： 《礼记·礼器》：“食力无数。”陈浩集说：“食力，自食其力之人。”
造句： 居贫，自食其力，隐田里间，以教授为业，非义不为，人敬惮之。（明·李昌祺《剪灯余话·泰山御史传》）
用法： 主谓式；作谓语、定语、状语；含褒义
近义词： 自力更生 独立自主
反义词： 不劳而获 坐享其成
总角之交
读音： zǒng jiǎo zhī jiāo
释义： 总角：儿童发髻向上分开的结果童年。指童年时期就结交的朋友。
出自： 《礼记·内则》：“拂髻，总角。”郑玄注：“总角，收髻结之。”《晋书·何劭传》：“邵字敬祖，少与武帝同年，有总角之好。”
造句： 莫逆交不足恃矣，然总角之交，应非泛泛也。（清·霁园主人《夜谭随录·崔秀才》）
用法： 莫逆交不足恃矣，然～，应非泛泛也。 ◎清·霁园主人《夜谭随录·崔秀才》
僾见忾闻
释义： 僾：仿佛，隐约；忾：叹息。仿佛看到身影，听到叹息。形容对去世亲人的思念
出自： 西汉·戴圣《礼记·祭义》：“僾然必有见乎其位，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”
造句： 清·李绿园《歧路灯》第12回：“所以僾见忾闻，圣人之祭则如在也。”
用法： 作宾语、定语；用于对去世的亲人思念
哀乐相生
释义： 悲痛和喜乐互为因果
出自： 西汉·戴圣《礼记·孔子闲居》：“乐之所至，哀亦至焉，哀乐相生。”
造句： 要记住哀乐相生的道理，避免乐极生悲
用法： 作宾语、定语；指哀乐的关系
近义词： 乐极生悲
哪些成语 来源于《礼记·学记》
《礼记》又称《小戴记》或《小戴礼记》，儒家经典之一。秦汉以前各种礼仪论著的选集，四十九篇。
1）礼尚往来
拼音：lǐ shàng wǎng lái
释义：指礼节上应该有来有往。现也指以同样的态度或做法回答对方。
出处：《礼记·曲礼上》：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”
2）孤陋寡闻
拼音：gū lòu guǎ wén
释义：陋：浅陋；寡：少。形容学识浅陋，见闻不广。
出处：《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
3）瑕不掩瑜
拼音：xiá bù yǎn yú
释义：瑕：玉上面的斑点，比喻缺点；掩：遮盖；瑜：美玉的光泽，比喻优点。比喻缺点掩盖不了优点，缺点是次要的，优点是主要的。
出处：《礼记·聘义》：“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。”
4）一张一弛
拼音：yī zhāng yī chí
释义：意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。
出处：《礼记·杂记下》：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”
5）事预则立
拼音：shì yù zé lì
释义：指无论做什么事，事前有准备就会成功，没有准备就要失败。
出处：《礼记·中庸》：“凡事预则立，不预则废。”
6）差之毫厘，谬以千里
拼音：chā zhī háo lí，miù yǐ qiān lǐ
释义：开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
出处：《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。’”
7）玉不琢，不成器
拼音：yù bù zhuó，bù chéng qì
释义：琢：雕。玉石不经雕琢，成不了器物。比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
出处：《礼记·学记》：“玉不琢，不成器，人不学，不知道。”
8）博闻强识
拼音：bó wén qiáng zhì
释义：闻：见闻。形容知识丰富，记忆力强。
出处：《荀子·解蔽》：“博闻强志，不合王制，君子贱之。”《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”《史记·屈原贾生列传》：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”
博闻强识《礼记，曲礼》
见识广博记忆力强
差之毫厘谬之千里《礼记，经解》
一开始有很小的错误，后来变得很严重
达官贵人《礼记，檀弓》
身分最贵的人
低声下气《礼记，内则》
声音柔和态度恭顺
成语 天下为公
发音 tiān xià wéi gōng
解释 原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。
出处 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。” 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”
示例 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”
万古千秋业，～器。 ★陈毅《湖海诗社开征引》诗
成语 老有所终
发音 lǎo yǒu suǒ zhōng
解释 年老者能有个合适的归宿。
出处 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。” 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”
示例 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”
格格不入《礼记，学记》
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出自《礼记》的成语
《礼记》又称《小戴记》或《小戴礼记》，儒家经典之一。秦汉以前各种礼仪论著的选集，四十九篇。
1）礼尚往来
拼音：lǐ shàng wǎng lái
释义：指礼节上应该有来有往。现也指以同样的态度或做法回答对方。
出处：《礼记·曲礼上》：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”
2）孤陋寡闻
拼音：gū lòu guǎ wén
释义：陋：浅陋；寡：少。形容学识浅陋，见闻不广。
出处：《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
3）瑕不掩瑜
拼音：xiá bù yǎn yú
释义：瑕：玉上面的斑点，比喻缺点；掩：遮盖；瑜：美玉的光泽，比喻优点。比喻缺点掩盖不了优点，缺点是次要的，优点是主要的。
出处：《礼记·聘义》：“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。”
4）一张一弛
拼音：yī zhāng yī chí
释义：意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。
出处：《礼记·杂记下》：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”
5）事预则立
拼音：shì yù zé lì
释义：指无论做什么事，事前有准备就会成功，没有准备就要失败。
出处：《礼记·中庸》：“凡事预则立，不预则废。”
6）差之毫厘，谬以千里
拼音：chā zhī háo lí，miù yǐ qiān lǐ
释义：开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
出处：《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。’”
7）玉不琢，不成器
拼音：yù bù zhuó，bù chéng qì
释义：琢：雕。玉石不经雕琢，成不了器物。比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
出处：《礼记·学记》：“玉不琢，不成器，人不学，不知道。”
8）博闻强识
拼音：bó wén qiáng zhì
释义：闻：见闻。形容知识丰富，记忆力强。
出处：《荀子·解蔽》：“博闻强志，不合王制，君子贱之。”《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”《史记·屈原贾生列传》：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”
参考资料：中华成语网上字典
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博闻强识《礼记，曲礼》
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差之毫厘谬之千里《礼记，经解》
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达官贵人《礼记，檀弓》
身分最贵的人
低声下气《礼记，内则》
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哪些成语来自礼记学记
孤陋寡闻
拼音：gū lòu guǎ wén
释义：陋：浅陋；寡：少。形容学识浅陋，见闻不广。
出处：《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
玉不琢，不成器
拼音：yù bù zhuó，bù chéng qì
释义：琢：雕。玉石不经雕琢，成不了器物。比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
出处：《礼记·学记》：“玉不琢，不成器，人不学，不知道。”
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不合群
出自《礼记》成语故事
1）礼尚往来
拼音：lǐ shàng wǎng lái
释义：指礼节上应该有来有往。现也指以同样的态度或做法回答对方。
出处：《礼记·曲礼上》：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”
2）孤陋寡闻
拼音：gū lòu guǎ wén
释义：陋：浅陋；寡：少。形容学识浅陋，见闻不广。
出处：《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
3）瑕不掩瑜
拼音：xiá bù yǎn yú
释义：瑕：玉上面的斑点，比喻缺点；掩：遮盖；瑜：美玉的光泽，比喻优点。比喻缺点掩盖不了优点，缺点是次要的，优点是主要的。
出处：《礼记·聘义》：“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。”
4）一张一弛
拼音：yī zhāng yī chí
释义：意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。
出处：《礼记·杂记下》：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”
5）事预则立
拼音：shì yù zé lì
释义：指无论做什么事，事前有准备就会成功，没有准备就要失败。
出处：《礼记·中庸》：“凡事预则立，不预则废。”
6）差之毫厘，谬以千里
拼音：chā zhī háo lí，miù yǐ qiān lǐ
释义：开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
出处：《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。’”
7）玉不琢，不成器
拼音：yù bù zhuó，bù chéng qì
释义：琢：雕。玉石不经雕琢，成不了器物。比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
出处：《礼记·学记》：“玉不琢，不成器，人不学，不知道。”
8）博闻强识
拼音：bó wén qiáng zhì
释义：闻：见闻。形容知识丰富，记忆力强。
出处：《荀子·解蔽》：“博闻强志，不合王制，君子贱之。”《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”《史记·屈原贾生列传》：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”
乐经礼记周礼尚书诗经疯狂猜成语
正确答案，，诗书礼乐
礼记的四字词语
1）礼尚往来
拼音：lǐ shàng wǎng lái
释义：指礼节上应该有来有往。现也指以同样的态度或做法回答对方。
出处：《礼记·曲礼上》：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”
2）孤陋寡闻
拼音：gū lòu guǎ wén
释义：陋：浅陋；寡：少。形容学识浅陋，见闻不广。
出处：《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
3）瑕不掩瑜
拼音：xiá bù yǎn yú
释义：瑕：玉上面的斑点，比喻缺点；掩：遮盖；瑜：美玉的光泽，比喻优点。比喻缺点掩盖不了优点，缺点是次要的，优点是主要的。
出处：《礼记·聘义》：“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。”
4）一张一弛
拼音：yī zhāng yī chí
释义：意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。
出处：《礼记·杂记下》：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”
5）事预则立
拼音：shì yù zé lì
释义：指无论做什么事，事前有准备就会成功，没有准备就要失败。
出处：《礼记·中庸》：“凡事预则立，不预则废。”
6）差之毫厘，谬以千里
拼音：chā zhī háo lí，miù yǐ qiān lǐ
释义：开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
出处：《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。’”
7）玉不琢，不成器
拼音：yù bù zhuó，bù chéng qì
释义：琢：雕。玉石不经雕琢，成不了器物。比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
出处：《礼记·学记》：“玉不琢，不成器，人不学，不知道。”
8）博闻强识
拼音：bó wén qiáng zhì
释义：闻：见闻。形容知识丰富，记忆力强。
出处：《荀子·解蔽》：“博闻强志，不合王制，君子贱之。”《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”《史记·屈原贾生列传》：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”
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回答者： 先飞之笨鸟 - 进士出身 九级 2-16 14:43
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博闻强识《礼记，曲礼》
见识广博记忆力强
差之毫厘谬之千里《礼记，经解》
一开始有很小的错误，后来变得很严重
达官贵人《礼记，檀弓》
身分最贵的人
低声下气《礼记，内则》
声音柔和态度恭顺
格格不入《礼记，学记》
礼记中四字成语
1）礼尚往来
拼音：lǐ shàng wǎng lái
释义：指礼节上应该有来有往。现也指以同样的态度或做法回答对方。
出处：《礼记·曲礼上》：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”
2）孤陋寡闻
拼音：gū lòu guǎ wén
释义：陋：浅陋；寡：少。形容学识浅陋，见闻不广。
出处：《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
3）瑕不掩瑜
拼音：xiá bù yǎn yú
释义：瑕：玉上面的斑点，比喻缺点；掩：遮盖；瑜：美玉的光泽，比喻优点。比喻缺点掩盖不了优点，缺点是次要的，优点是主要的。
出处：《礼记·聘义》：“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。”
乐经，礼记，仪礼，周礼，尚书，诗经。猜四字成语
四书五经:【基本解释】:四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。指儒家经典。
【拼音读法】:sì shū wǔ jīng
【使用举例】:君子是只读～，做八股，非常规矩的。（鲁迅《二心集·上海文艺之一瞥》）
【成语出处】:汉·班固《白虎通·五经》：“五经何谓？谓《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。”宋·朱熹著有《四书集注》。
乐经礼记礼仪打一成语
史记》中《礼书》的“礼”不完全指的是礼仪。
《礼书》是司马迁的《史记》八书之一，专门探讨有关礼的若干理论。礼，就是维系世间万物等级、秩序的规定或制度。司马迁列为八书之首，反映了他对社会等级、秩序重要性的认识。
《史记·礼书》的内容：
本篇以“礼由人起”为界，分为二部分，以前为序录，简述礼的特征、功能和沿革。以下是详说，是删截《荀子》“礼论”、“议兵”二篇文字而成。又可分为七个层次：序论二，详说五。前二个自然段为第一层，论“沿人情而制礼”。“沿人情”的意思包括“顺人情”、“节人欲”二个方面。第三、四、五自然段为第二层，述礼制沿革。第六、七、八自然段载自“礼论”，是第三层，内容是第一层的深化，惟把“顺人情”概括为“养”人情，“节人欲”概括为“礼之辨”。进而指出后者是儒、墨两家理论的分界线，即认为墨家主张“一之于情性”，儒者则主张人欲按等级加以节制。第四层包括九、十两个自然段，是“议兵”篇中文字，内容是以实例证明礼的重要性。以下至篇末均出自“礼论”，其中第十一、十二、十三自然段为第五层，论礼的另一特征是“贵本亲用”。先述“礼有三本”：天地、先祖和君师。次以实例说明辨尊卑大小是“贵本”的具体表现。末述“贵本亲用”是礼的最高形式。第十四自然段为第六层，是以上内容的综述。余为第七层，是太史公评语（也是载取“礼论”中文字而成），重申了礼的重要性，提出“礼为人道之极”、礼贵适中的观点。
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