佛经经典语录661条大家看看能有所感

佛经经典语录 661条大家看看能有所感悟没

阿弥陀佛

佛经字字经典，字字是智慧，真能受持读诵，一定有悟

净空法师---把错误的行为修正过来叫做修行。知道自己的毛病就叫觉悟，就叫做开悟

1. 什么叫修行？把错误的行为修正过来叫做修行。过去我们没有接触佛法，没有人给我们说明宇宙人生的大道理、宇宙人生的真相，所以我们的想法错了，看法错了，我们说法、作法都错了，这是错误的行为。错误的行为招来六道三途的果报，错误行为变现这个境界；现在我们明白觉悟了，把这些错误行为修正过来。正确、错误的标准，我们不能不依靠佛法，所以对佛法要建立坚定的信心。佛是过来人，我们不相信过来人的话，相信谁的话？所以佛说的一切经，就是我们修行的标准。我们的思想、见解、言语、行为，与经典所说的相应，这是好的，是正确的；如果与经典讲的不相应，我们自己一定要觉悟，我们错了。错了要赶快把它修正过来，这叫修行。

2. 所以修行，诸位同修要记住，不是每一天念多少部经，念多少声佛号，磕多少大头，不是的，那不是修行。那个作法可以说的什么？信教。佛有四种经，「教理行果」，你只有一个；你自己修行的方法，「信解行证」，你也只有一个。

3. 我信教，理不懂，行没修，虽然天天念经、念佛，还是胡思乱想，还是干一些损人利己，干这些事情。不但佛经里面讲的功德利益你得不到，你还在造罪业。所以信教不行，要解理；理解了还不行，要修行；修行才管用。修行纵然没有证果，你决定不堕恶道。你是真修，修的功夫没到家，到家就证果了；功夫没到家，虽不证果也必得人天福报，这是决定靠得住的。

4. 所以修行在我们整个学习过程当中，是第三个阶段。第一个阶段是信教，相信老师的教诲；第二个阶段是明理；第三个阶段是修行；第四个阶段是证果。佛说的教理行果，我们自己的功夫是信解行证，这是精进。这个精进跟前面五力的精进不一样，那是讲的通途法门，这是讲的专门。你选择一个法门，你选择一部经典，一门深入，这个精进是讲这个意思。我们在一生当中修学能不能有成就，这四个字是关键，「修行精进」四个是关键。

5. 诸位一定要明了，佛家常讲开悟，常讲觉悟，什么叫开悟？什么叫觉悟？知道自己的毛病就叫觉悟，就叫做开悟；把自己毛病改正过来就叫修行，就叫功夫。这些名词术语不能解错了，不能够解偏差了，我们发现有不少人说到修行，以为修行就是吃素，吃斋念佛那叫修行，这是很大的误会。吃斋念佛是修行的样子，他是不是在修还不知道。

6. 真正修行，真正有功夫，不一定吃斋念佛。佛家的法门太多了，八万四千法门念佛只是其一，不用这个方法用别的方法也是在修行。所以一定要正确的理解，修正我们错误的思想行为，一门深入，这才叫真精进。

7. 所以诸位就明了，世出世间第一等的福报是什么？修行，修正自己错误的行为，这是真正的福报。一个真修行人，诸佛护念。诸佛如来五眼圆明，前面跟诸位讲了，尽虚空、遍法界没有看不到的，没有听不到的。真正发心修行，诸佛护念，龙天善神拥护，连那些妖魔鬼怪都佩服你，都尊敬你，你了不起，他不敢惹你。真正修行人还有妖魔鬼怪来扰乱，你就可想而知，你是什么功夫？连妖魔鬼怪都瞧不起你，你的功夫就可想而知。真有功夫的人，妖魔鬼怪尊敬你，即使冤家债主也不敢惹你，这些事理我们都不难懂。

佛学新经典语录第一条

1、学佛就是学做人，真正学佛的慈悲、学佛的智慧 2、佛法就是我们生活的方法，轻松、自在、完美的活法叫佛法。 3、真正的修行是修心，是修正自己，而不是修正别人，放下我执我爱，慈悲一切众生，才是佛法的真谛 4、面对任何人、任何事、任何境，不起烦恼，这叫看破。你要知道，没有恒常，没有长久。顺境，要安心，逆境还是要安心。 5、要放下，但不是放弃，不舍弃一个众生，这叫慈悲，放下一切众生，这叫智慧。6、当你把自己放在最低处时，实际上你是在最高处。当把自己放在最高处时，实际上你是在最低处。 7、真正的慈悲在于爱别人，不是爱自己。8、念佛、持咒，嘴上念，心里不念，有什么用呢？修行的圆满不在于表相的改变，不在于形式，主要是心的改变。 9、愚者为自己，因此烦恼、痛苦。智者为别人，因此幸福、快乐。 10、要把修行放在第一位，没有什么事比修行更重要的事了，除非你不想解脱。11、看别人不顺眼，是自己的修行不够，别人的毛病都是你挑出来的，你不挑哪有那么多毛病。 12、不要总是牵挂，放不下，各有各的因缘，各有各的福报，尽到你的责任和义务就行了。13、别人伤害你，愉快的承受，无怨无恨，才能了结怨恨，不再继续结怨。14、看人是好人，看事是好事，看境是好境，一切都是自己的心。15、什么是善恶？一切为自己就是恶，处处为别人就是善。 16、福报不是求来的，是修来的。痛苦烦恼不是别人给你的，是你自己找来的。17、心的转变是最重要的，每个人都想解脱，希望活得快乐，死的安心，一切功夫都要下在心上，随时调整自己的心态，念时念心，观时观心，这就是修行。 18、智慧是没有烦恼的，慈悲是没有敌人的。 19、佛法是成佛的方法，有了真正的佛法，就有了办法。只要认真修，坚持修，就一定会解脱，一定能成佛 20、只有得到暇满的人身才能解脱，千万不要错过这个机会，千万不要虚度此生。 21、真正的快乐不是你拥有的多，而是你计较的少。 22、欲望越高，失望越大。不要怕失去，真正地放下了就什么都有了，一切如梦如幻，有什么可执着的。

23、一切境都是由内心呈现的，不要跟着跑，跟着境转就是奴才，没有自

由，把握住自己的心，让一切境随心转，这叫大自在

人生哲理经典语句

1、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

2、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

3、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

4、好好的管教你自己，不要管别人。

5、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

6、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

7、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

8、你永远要感谢给你逆境的众生。

9、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

10、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

12、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

13、不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方上。

14、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

15、每一种创伤，都是一种成熟。

16、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

17、狂妄的人有救，自卑的人没有救。

18、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

19、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

20、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

22、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

23、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

24、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

25、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

26、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

27、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

28、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

29、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！

30、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

22、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

23、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

24、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

25、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

26、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

27、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

28、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

29、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！

30、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

42、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

43、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

44、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

45、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

46、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

47、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

48、......余下全文>>

佛经中化解孤单寂寞的经典语句

第一章

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒、进止清净，为四真道行成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七死七生便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。

第二章

佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道亦不结业，无念无作非修非证，不历诸位而自崇最，名之为道。

第三章

佛言：剃除须发而为沙门。受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。

第四章

佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三，口四，意三。身三者：杀、盗、淫。口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事不顺圣道，名十恶行；是恶若止，名十善行耳。

第五章

佛言：人有众过而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。

第六章

佛言：恶人闻善，故来挠乱者，汝自禁息，当无嗔责；彼来恶者而自恶之。

第七章

佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛，佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶！

第八章

佛言：恶人害贤者,如仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。

求佛教经典语句

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一佛一如来。

经典六：一花一世界，一叶一菩提。

经典七：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典八：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典九：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典十：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

经典十一：我不入地狱，谁入地狱

应作如是观诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。——《造塔功德经》

此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262

一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经

一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观----金刚经

归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6

我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。华严经----普贤菩萨行愿品

若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。 ----<佛为首迦长者说业报差别经>

觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。 ----<佛说八大人觉经>

有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 ---杂阿含经卷二

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》

舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经

我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》

当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷

若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。——《楞严经》

佛曰：一花一世界，一叶一菩提。

佛曰：苦海无涯，回头是岸。

佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过

佛曰：为何不必? 佛曰：一切皆为虚幻

佛曰：不可说,不可说

佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!

佛曰：放下屠刀，立地成佛

佛曰：救人一命，胜造七级浮屠

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

问曰：“为何人有善恶之分？” 佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心”

问曰：“如何能静？如何能常？” 佛曰：“寻找自我。”

问曰：“世间为何多苦恼？” 佛曰：“只因不识自我。”

问曰：“人为何而活？” 佛曰：“寻根。”

问曰：“何谓之根？” 佛曰：“不可说。”

佛曰：不可说,不可说,一说即是错

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，......余下全文>>

求一修仙的经典语录

凡间修仙之人自然大有人在，道家修道之气，虽为修仙，其实不然，修仙自又修仙之术，之气，之法，万不是道家修炼法门，固千百年道家之人得道者大有人在，成仙者从来没有；佛亦然，成佛自然成仙，佛门之人修身养性，朝夕虔诚修炼，一朝涅槃，自认为成佛，其实不然，无非是生命的尽头，而非成佛。固佛门修炼之法也绝非修仙之法；然真正的修仙之法，恐怕不是凡人之所能感，所以千百年的传说，有人修炼成仙皆不可信。真正仙人长什么样子，谁也没见过，所以古今修仙，只是个传说，修仙法门也不得而知 www.rongshuxia.com/...5.html

形容自我修炼的句子？ 10分

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。

祖师语录永明延寿大师说修行到什么境界才可以喝酒吃肉

不知道。

但肯定是开悟以上的境界。这样的境界，都可以转换本质，你看着他是喝酒吃肉，但其实不是，只不过我们不明白罢了。就如同济公活佛，他老人家说过：世人若学我（喝酒吃肉），如同进魔道。

这个境界我们离的远了。所以，踏踏实实的修行吧，应发愿生生世世不吃众生肉、不喝酒。

五戒里面有一戒就是酒。所以，这个酒是无论何时不可碰的。

可百度《索达吉堪布：吃肉的过患，喝酒的过患》

吴南方的修真心语-吴南方文选语录

1、禅武是有信仰的科学。信仰是彼岸，科学是当下，所以有彼岸的当下就是禅武。

2、戒律是以人为的规定为戒使人受持，这是外戒；禅武的修行是以生命为戒，使人在修行中遵循生命之道，这是内戒。

3、古轮拳法是通过人的修行来认知人与自然之道的关系，也正是通过心身双修来达到自身的熟练运用。失道技何来，道存技自生；失己力何有，接取若何用？神乱身散劲失，防攻自然难成一体。因此，拳法的最佳体现正是技能的随心所用——九法合一势，一势精百势通。

4、禅是智慧，这个智慧就是把身心调整好的方法。具体方法，我们称之为武。只有金刚不坏才好尘埃不染。

5、万法归于生命这一法，万术归于心意把这一势。修行生命，而后明悟见性。

6、先练一心后练一身，能叫一丝进莫叫一丝存。进就是勇猛精进，存就是有所住。勇猛精进而无所住！

7、练功不是在练，是在悟，每一个关节都体悟到了，就成了。

8、心无所住，力无所着，专注无念，劲始化生。

9、法无定法，所以我们可以也应该用不同的途径和方法教授不同的人。

10、格斗不是以消灭人为目的，而是在于化解对方的凶猛攻势，从而把握住对方，消除彼此间的戾气和怒气，重新创造和谐。因此，格斗和禅的慈悲心是不矛盾的。

11、静坐功夫以呼吸调息，拳术以手足动作为调息，起落进退皆合规矩，手足动作亦须和顺。内外神形相合，谓之调息。以身体动作旋转，纵横往来，无有停滞，一气流行，循环无端，谓之停息，亦谓之脱胎神化也。虽然一是动中求静，一是静中求动，二者似乎不同，其实内中之道理则一也。

12、拳术不在形式，只在神气圆滞无亏而已。神气圆满，形式虽方，亦能活动无滞。神气不足，就是形式虽圆，动作亦不能灵通也。夫道者，阴阳之根，万物之体也。其道未发，悬于太虚之内，其道已发，流行于万物之中。夫道一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术则曰内。是故少林禅拳与各派之学，形式不同，其极还虚之道则一也。

易曰：一阴一阳谓之道。若偏阴偏阳皆为病。夫人之一生，饮食之不调，气血之不合，精神之不振，皆阴阳不和之故也。故古人创修心练身之法，使人潜心玩味，以思其理。身体力行，以合其道。日久则能复其本来之性体。然吾国拳术门派颇多，形式不一，运用亦异，毕生不能穷其数，历世不能尽其妙。

吾自幼好习拳术，少随祖父吴有德习少林禅拳。年稍长，又随师张庆贺深研。致力四十有年，颇得拳法之精要。有一得而不敢自秘，又合诸先辈口传心授之法而欲公诸同好，俾学者能得其真意焉。

各派拳法形式不同，其理相同，用法不一，其制人之中心而取胜于人者则一也。按少林禅拳，汇纳百家之长，集禅武医于一体，身心气合一为根本。身者练身生力之技能，心者修心调意之法，气者脏腑调理之奥妙。三者为一体，禅者武之魂，武医禅之用，最终三空而合万物之中。

余深恐先辈苦心精诣，久而淹没，故述之以公同好。惟自愧学术谫陋无文，或未能发挥先贤妙旨，望诸同道随时增补之，以发明其道可也。

午子年元旦题余我出生在武术世家，由于受家庭的影响，从小就接触少林古轮拳法。幼年时常随功夫深厚的曾祖父外出给人诊病，少年时潜心跟爷爷（吴有德）习拳，后来又受师父张庆贺指点，较系统地学习和掌握了祖辈家传倾囊相授的禅拳精髓。我多年来通过长期的练拳和觉悟，对少林禅拳的智慧和它慈悲的内在有了一定的认识和理解。

禅拳是少林历代高僧和民间武师在中原纷争逐鹿，朝代兴替变更的一千多年中，静守少林一方净土，用佛家慈悲的禅心将中华悠久的武学文化和养生文化，以及禅文化相融合而创立的一门高深武功。它博大精深，朴实无华，刚柔相济，老少皆宜。其内涵最重要的是它以慈悲为动力，直指人心，能使人心安，大家心安，国泰民安。

禅拳的修炼来源于自然。源于人们的日常生活，人们在日常生活中通过内心的觉悟，按拳诀的要求日积月累，循序渐进，内外双修，最终达到禅通武达医理明的境界。

桩功的变化，应为动作的变换，移身先移胯，胯力在垂肩。两腿力量的变化，不要刻意求劲，只有全身保持一种轻松的状态，才能做到时紧时松、伸缩自如，起落开合虚实分明。全身是一个整体，变化都受内心的支配，禅拳的提高，必须内心时常品味心意在身体各部位的运用，日久磨炼，才能达到一气贯通,神形兼备。禅拳的练习由桩功开始，再到步法和简单的动作练习，到套路的练习，最后是器械的练习。

自古武术界有南拳北腿的说法，所以说少林禅拳主要以根部的训练为主，少林拳不但要有扎实的底盘，而且还要有灵活多变的根部。拳诀曰:周身便是手，劲从脚下走。此话说明根部的重要性。少林禅拳发出的劲是一种外观自然旋转滚拈之劲，也称混元桩。长期练习能使身体轻灵，步法快捷，势正气顺，力整步稳。每一势先从慢入手，要始终掌握全身的协调运用。正如拳法摘要所说，身以滚而动，手以滚而出，身动腿手随，三节自可齐。身法的自然，对劲力的产生起着决定性的作用。拳诀曰：上提下坠中来练，六*合一体要自然。四稍发可冲冠、牙可断金、舌可摧齿、甲可透骨，四者的作用合而归心，内劲方出，这是自然之理。日久生功，力能顺达自然就会加快速度，也就是平常所讲爆发力的作用。但必须清楚少林禅拳的爆发力来源于周身各部位的有机结合和内气的充盈即内外相合。

禅拳的进化要不断吸取前人的经验，结合自身的实践。正如无上禅拳心意把的基本练法要求，两肘横身摇膀不离肋，行如虎之无声，龙行之莫测，这说明了攻防的严密性，体现技击的性能，以及内功深厚变化莫测。因此功夫越熟，一动百随，劲从心生，内外贯通，伸缩自如，变化无穷。如曾祖父的师父谌谟行走如飞，过河不湿鞋，曾祖父（寂勤），双肘夹石成粉。当然他们惊人的功夫不是外在的练习就能达到的，少林禅拳还有它更重要的另一面—内在的修为。

禅拳不同于竞技武术，它是武学的上乘，它和人的思想行为融为一体，紧密相联，相辅相成。没有很好的修行，就难以认识到少林武学的内涵。没有内在的修行也就难以提升功夫的意境，更无法达到化境。内在的修为分修心、修德和悟禅。修心和修德贯穿于日常生活中，即要心平气和，乐于助人，舍已为人，心存慈悲。我发现对禅拳修炼有一定的造诣者，都有菩萨心肠和默默奉献不求回报的高尚情操，修心修德，能使人外在的行为和思想达到默契。人的气机通畅，五脏六腑功能增加。因为禅机即气机，从而使人的思想纯正，意志专一，杂念排除，自然也就容易提高功夫。

禅是修心修德过程中觉悟出来的。功夫离不开禅，练古轮禅武，要处于一种很自然的运动状态。如虎啸于森林，猴跃于山涧，鸟飞于万里碧空，马奔于无边草原。而人总是免不了会有许多剪不断理还乱的苦恼，这些苦恼有的闷在人体中会导致气血不畅，阻碍功夫的进步。禅的智慧可以打开人自身的心结，实现和达到自我的改善，产生一种自然的状态。

禅是一种超于自我的心境，禅是自然的、自在的、光明的、美好的，经过持之以恒的修炼是完全可以体悟到的。禅是一种内在的智慧，它是武学的前体，不悟禅是练不好禅拳的。禅拳能使人的身心与大自然乃至整个宇宙合一。但每个人的想法不同，因此只能靠自己在修行中觉悟。师父曾对禅学的理意进行阐述，他说：行禅先修心，禅不是迷信，是要依佛法修自己的心性、品德、善行，始终能保持一颗平常心、自然心、慈悲心、济世心。

禅是武学的根基，武功是禅心的体现，禅拳内涵极其丰富，不是花架子，它是人生智慧的结晶，如果禅不通，则武不能达。我的师父说：禅拳在零不在整，禅拳就像大海，将内在修为的点点滴滴都容纳了进来。

禅拳的修炼是一个人修心炼身从而达到祛病强身和防身目的的过程。它包括养生和技击两个方面，其中养生尤为重要。

养生是功夫的源泉，不能养何能练，禅拳讲的就是养练的结合。修练禅拳可以使人五脏六腑的功能越来越好，经络血脉运行越来越协调。必须结合少林窍疗法和饮食疗法始终保持窍道通畅和清淡素食。人离不开自然。人和自然是一个不可分割的整体。养生就是人与自然相和谐。这需要了解人体，又需要了解自然万物的阴阳转化，内外变化都有其共性，了解和认识自然方可知人体的奥妙，从人体的特点推知自然的神秘。少林禅拳从观察自然来获知人体的神秘，又从人体中得到启发，了解自然，从而达到天人合一。要更好的了解脏腑和经络的关系，以及五行阴阳学说的含义，是功夫达到最高境界的重要因素，可见养生的重要。养生和医术是一家，懂得养生，也就懂得医术。

总之，禅拳是自然的，身心的健康标志着人与自然的和谐，禅拳的核心是修心、修德、延年益寿，修炼的方法是禅武医三者相辅相承。调养贵在静心，静心有助于练功。要使自己的功夫有很高的造诣，得有一个长期的磨炼过程，更要深层次地领悟禅学和武学的关系，知道脏腑对武学的帮助，才能使功夫提高。

禅拳是慈悲的，它溶入了佛家的无限智慧，处处闪烁着慈悲的祥光。这可以从它内在的价值取向上体现出来，它追求的是人自身的和谐，人和他人之间的和谐，人和自然的和谐。人本具有很高的智能，能用在正确的方面就得善果，用在错误的方面就祸害无穷，而每个人都向往美好的生活，但美好的生活需要智慧。而美好又有内在、外在之分，禅拳追求的是自然的内在之美。增长智慧可以向外求，但那会给他人、给自然、给各种生灵带来灾难。禅拳则不同，它将智慧的取得完全集中在向内求，向心中求。修练禅拳的过程也是向内心探索智慧的过程，并使自己的心性越来越慈悲，从而焕发出人性内在的魅力。

禅拳充满慈悲，它是一门以慈悲的修炼方法来获取人生智慧的学问，是通向美好生活的光明大道。

总而言之，少林古轮拳法是武学中一座独一无二的宝藏。它实在而慈悲，实在为本，慈悲为魂。它不仅蕴含着无上功夫无上禅，还有无价的文化精髓、人生智慧、济世良方……修炼少林古轮拳法，上可感悟天人合一的奥妙，了生死，下可强体魄，为天下苍生谋幸福，可陶冶性情，享受生活内在的快乐。