那晚越女说我?
严于律己的古诗
【人亦有言，靡哲不愚】
出处：《诗经·大雅·抑》
释义：有人讲过，没有一个聪明绝顶的人没有愚昧的时候。说明人无完人，对自己不要太苛刻。靡（mǐ）：没有。哲：聪明绝顶的人。
【予其惩，而毖后患】
出处：《诗经·周颂·小毖》
释义：我要将过去的错误作为警戒，使以后谨慎，以免招来祸患。
【且闻过称己，一何过不渝】
出处：唐·孟郊《旅次湘沅有怀灵均》
释义：一个人能做到刚听批评意见就好好想想，还有什么过错不能改的呢？称：度，思考。渝：改。
【智者因危而建安，明者矫失而成德】
出处：唐·陆贽《奉天请罢琼林，大盈二库状》
释义：有智慧的人可以转危为安；聪明的人改正自己的错误就养成好的品德。建：创造。矫：纠正。
【举世何人肯自知，须逢精鉴定妍媸】
出处：唐·郑谷《闲题》
释义：人世间谁愿意承认自己的缺点呢？所以必须用好镜子来对照自己是美的还是丑的。
【丈夫立身须自省，知祸知福如形影】
出处：唐·樊铸《及第后读书院咏物十首上礼部李侍郎》
释义：一个人处在世上应当时常检查自己的弱点，应当知道祸与福就像形和影那样紧密相连。
【欲觉闻晨钟，令人发深省】
出处：唐·杜甫《游龙门奉先寺》
释义：一听到早晨的钟声，就要自我检查每天各方面都做得怎么样。
【栽培剪伐须勤力，花易凋零草易生】
出处：宋·苏舜钦《题花山寺壁》
释义：栽培香花要常常培土用力，因为香花容易凋零，而杂草容易蔓延。现在用来比喻人要努力克服缺点，才能培养好品德。
有严于律己的诗歌或者精辟的散文吗
夏
蒸腾的热浪，堆叠着，郁积着。潺潺的汗珠涌动着，翻滚着。黏答答的肌肤挣不脱薄衫的依附，雨，成了人间的渴盼与最爱。
一半的天，蓝得不带一丝犹疑，另一边的天际，却是尘烟滚滚，黑云片片，黑浓的云幕迅即卷满开来，扑腾跌宕。镶着金边，绣着蕾丝，只展现上苍诡谲的暴风，氤氲一场天地神奇。
天空正如摊场来的一本富丽的手卷，而扉页上所呈现的是一首首美丽的诗，活动的诗，时如春水微波，时如蛟龙翻浪，时如蜂蝶翩翩，待清风拂过，是谁在那呵气如兰？抬头远望，令人窒息，使人悠然，意蕴无穷，有时也可能仅是只言片语，断章残句，但神韵却是那样的优美，那样令人神往，怀想。。。。。。
乍然雷响，雨，如同根根银箭，带着雪亮的簇矢，疾射而下，狂暴地射向每一个角落。似乎，是要把上苍的怒意倾泻而尽，又似乎，要将人的愤懑恣意填平。于是，奔腾在柏油马路上，驰骋在朵朵伞花上。激迸的弦箭，弹射在水浪里，带着一朵朵半圆的气泡，奔向滔滔的街头。
荷，擎着碧翠的伞盖，迎一场雨的洗礼。蛙，在河畔起舞欢呼，蝈蝈的鸣叫，仿佛催唤着易害羞的荷，快快在短促的夏雨中，展露生命的精华。
雨停歇，荷香幽远，浸浸慢慢笼罩着一方水塘，盛妆的荷尤缀着浑圆的雨珠。天空的虹折射在雨珠上，幻化出不可思议的宁谧，沁凉。
关于心理健康诗歌
健康歌 作者：猴场山人
心平气和性开朗，严于律己贵有章。
食品多样重营养，有病医治莫逞强。
锻炼身体贵适量，有益爱好要发扬。
自娱自乐多保重，身心健康寿延长。
《那不是我的天堂》——忆明珠
那不是我的天堂, 如果那里没有风花雪月,天堂,也不是我的向往.我向往风——我向往大鹏的翅膀.大鹏翅膀底下的风,扫九天云而动万里浪.我向往花——我向往勇士的坟圹.勇士坟圹间的花,漂浮着侠骨未泯的奇香.我向往雪——我向往高寒的地方.从高寒处坠落的雪,引来长流不尽的春光.我向往月——我向往少女的梦乡.悬在少女梦边的月,是心灵在无邪地窥望.然而我并不向往天堂,如果那里没有风花雪月,天堂,也不是我的向往.
《再别康桥》——徐志摩
轻轻的我走了, 正如我轻轻的来；我轻轻的招手, 作别西天的云彩.那河畔的金柳 是夕阳中的新娘波光里的艳影, 在我的心头荡漾.软泥上的青荇, 油油的在水底招摇；在康河的柔波里, 我甘心做一条水草那树荫下的一潭, 不是清泉,是天上虹揉碎在浮藻间, 沉淀着彩虹似的梦.寻梦?撑一支长篙, 向青草更青处漫溯,满载一船星辉, 在星辉斑斓里放歌但我不能放歌, 悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默, 沉默是今晚的康桥!悄悄的我走了, 正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖, 不带走一片云彩.
《热爱生命》
汪国真
我不去想是否能够成功
既然选择了远方
便只顾风雨兼程
我不去想能否赢得爱情
既然钟情于玫瑰
就勇敢地吐露真诚
我不去想身后会不会袭来寒风冷雨
既然目标是地平线
留给世界的只能是背影
我不去想未来是平坦还是泥泞
只要热爱生命
一切,都在意料之中
《相信未来》
食指
当蜘蛛网无情地查封了我的炉台
当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀
我依然固执地铺平失望的灰烬
用美丽的雪花写下：相信未来
当我的紫葡萄化为深秋的露水
当我的鲜花依偎在别人的情怀
我依然固执地用凝霜的枯藤
在凄凉的大地上写下：相信未来
我要用手指那涌向天边的排浪
我要用手掌那托住太阳的大海
摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆
用孩子的笔体写下：相信未来
我之所以坚定地相信未来
是我相信未来人们的眼睛
她有拨开历史风尘的睫毛
她有看透岁月篇章的瞳孔
不管人们对于我们腐烂的皮肉
那些迷途的惆怅、失败的苦痛
是寄予感动的热泪、深切的同情
还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽
我坚信人们对于我们的脊骨
那无数次的探索、迷途、失败和成功
一定会给予热情、客观、公正的评定
是的,我焦急地等待着他们的评定
朋友,坚定地相信未来吧
相信不屈不挠的努力
相信战胜死亡的年轻
相信未来、热爱生命
《闪电轻轻划过你的指尖》
-------郁葱
闪电轻轻划过你的指尖,
那上面什么都有：撞击与震撼,
冲动与饥渴,
完整或零乱的欲念.
闪电轻轻划过你的指尖,
你说：轻些,
这里是丛林中唯一通畅的路径,
这是溪水,它润泽你潜藏的诗意,
这是幽深的草,它使夜晚燃烧,
使你燃烧!
一次又一次,波峰浪谷,
哪里是你的声音?
哪里是你的神态?
哪里是潮落后那坚硬的桅杆?
哪里是你导引的岸与河流?
哪里是风雨之后,
我栖身的溪谷!
闪电轻轻划过你的指尖,
我感受着充盈的潮润土地的气息.
一滴雨接着一滴雨,
一阵惊悸接着一阵惊悸,
活着的、有温度的,
便都属于你!
你对我说：再枯萎的山的缝隙,
也会因此而充满血色.
在那个夜晚,我不知道怎样把你宣泄过的,
那些疯狂的字眼变为诗句,
我只记得,
我是那个时刻不可扼制的,
有生命的呼喊着的岩石!...余下全文>>
论语中,严于律己,宽己待人的诗句
1:，子曰:“学而时习之，不亦说乎?
2，子曰:“学而不思则闰;思而不学则殆
谦虚的态度:
1:子曰:“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。
2:子曰: “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
3:子曰:“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
经得起磨练:
1:子曰:“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
出师表诸葛亮严于律己的诗句
严于律己：
受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明,故五月渡泸,深入不毛.今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭弩钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都.此臣所以报先帝而忠陛下之职分也.
愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵.
向后主刘禅的希望：
诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也.
宫中府中,俱为一体,陟罚臧否,不宜异同.若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也.
愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益.
愚以为营中之事,事无大小,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所.
愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵.若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎.陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏.
抛开政治得失，如何客观地评价**诗词
**诗词想象丰富、气势磅礴、寓意深刻、意境高远，充满了革命的现实主义和浪漫主义精神，是中国革命和建设艰辛历程的艺术再现，弘扬了中华优秀传统文化和社会主义先进文化。**诗词是一个说不尽的话题，在当今时代依然彰显其光辉和魅力，是常读常新、常悟常新的传世经典。
一、**诗词是满腔热忱为人民抒写抒情抒怀的光辉典范
感人心者，莫先乎情。**是诗人政治家, 是政治家诗人。他在《七律二首·送瘟神》的“小序”中写道：“读六月三十日人民日报，余江县消灭了血吸虫。浮想联翩，夜不能寐。微风拂煦，旭日临窗。遥望南天，欣然命笔。”寥寥数语，显示了**诗词创作的一个显著特点，他绝非为写诗而写诗，而是在抒发对黎民百姓身处疾苦的深切关注和忧虑，对人民群众获得福祉的无比喜悦和欣慰。**诗词表现了一个无产阶级革命家爱憎分明的强烈感情和为民意识。其创作，正如****在文艺工作座谈会上的讲话中所说，“始终把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端”，“与人民同呼吸、共命运、心连心，欢乐着人民的欢乐，忧患着人民的忧患”。“为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀”，是**诗词广为传颂、感人肺腑的根本原因。
**诗词中多次出现“我”或“吾”字。“春来我不先开口”，“君行吾为发浩歌”，“我返自崖君去矣”，“算人间知己吾和汝”，这些“我”是指作者本人。但以天下为己任的**，不会沉湎于创作者自我情感体验的那种“小我”之情，而是要抒发为人民、为民族、为人类不懈奋斗的“大我”之情。“何以报仇？在我学子”；“敌军围困万千重，我自岿然不动”；“国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落”。在这些诗句中，“我”已经融注于阶级和民族的“大我”之中，“我”既是自我，也是我们；既是个体，也是群体；既是个人，也是大众。而在“百万雄师过大江”，“六亿神州尽尧舜”，“中华儿女多奇志”等诗句中，“小我”已经整个被人民大众的“大我”所涵盖，完全升华为“无我”之境。正因为如此，**在注释“俱往矣，数风流人物，还看今朝”时，才会明确说明“末三句，是指无产阶级”。“诗言志”的中国诗歌传统，被**提升为“小我”与“大我”合一的全新境界。
**用如椽大笔和盖世豪情塑造了人民群众群体形象，热情讴歌他们的革命精神和光辉事业。在新民主主义革命时期，“军叫工农革命，旗号镰刀斧头”。兵民是胜利之本，战争之伟力存在于民众之中，他相信群众，依靠群众，放手发动群众。“十万工农下吉安”，“百万工农齐踊跃”，“唤起工农千百万”。新中国成立后，亿万劳动群众战天斗地、奋发图强的丰富实践成为**诗词的生活源泉。
**笔下的群体人物和英雄形象是正义的化身，具有崇高理想和共同奋斗目标。“六月天兵征腐恶”，“要向潇湘直进”，“不到长城非好汉”，“宜将剩勇追穷寇”。**坚信人民群众一旦觉醒并汇入时代发展潮流，将成为坚不可摧的钢铁长城。“早已森严壁垒，更加众志成城”；“横扫千军如卷席”；“万丈长缨要把鲲鹏缚”；“军民团结如一人，试看天下谁能敌？”人民群众是一切美好事物的创造者，不仅勇于打破一个旧世界，而且善于建设一个新世界。“红雨随心翻作浪，青山着意化为桥”；“洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗”。
二、**诗词是中华民族追寻伟大复兴中国梦的壮丽画卷
2012年11月29日，****在畅谈实现中华民族伟大复兴的中国梦时，引用了两句**诗词，用“雄关漫道真如铁”来描述中国上百年的艰难奋斗，用“人间正道是沧桑”来展现民族振兴的壮阔现实，令人心潮澎湃。
**没有直接使用中国梦这个词，但其诗词不仅生动记录了他一生的奋斗足迹，也形象地寄寓了中国共产党领导全国各族人民救亡图存和励精图治的价值取向与使命担当,深刻展示了中国梦的理想境界、精神特质和人间正道。
“中华儿女多奇志”。在湖南第一师范学校求学时，**的人生志愿是立奇志、交奇友、读奇书、创奇事，做一个奇男子。他“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”。他痛斥袁世凯卖国行径，“何以报仇？在我学子！”“东海有岛夷，北山尽仇怨”；“我怀郁如焚，放歌倚列嶂”。中华民族内忧外患，**发出振聋发聩的诘问：“问苍茫大地，谁主沉浮？”他走上革命道路后，更是将人生追求同全中国、全民族、全人类的命运联系在一起，立志改造中国与世界。
大革命失败后，**在危局中奋起，“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”，执著地探寻中国革命的前进道路。“秋收时节暮云愁，霹雳一声暴动”，**毅然上山闹革命。此后，**戎马倥偬，不再“书生意气”，而是横槊赋诗。正如他晚年所感叹的，“犹记当时烽火里，九死一生如昨”。
“遍地哀鸿满城血，无非一念救苍生”；“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”。**致力于“收拾金瓯一片，分田分地真忙”的根据地发展，要打破“风云突变，军阀重开战”的割据状态，要粉碎“二十万军重入赣，风烟滚滚来天半”的军事围剿。他追求“太平世界，环球同此凉热”的世界大同愿景。经过28年浴血奋战，特别是“百万雄师过大江”之后，“天翻地覆慨而慷”，中国人民从此站起来了！
新中国成立后，**在社会主义道路探索中走过弯路，但中国社会依然发生了沧桑巨变。**诗词转向抚今追昔，反映社会主义建设的伟大成就和新生事物，讴歌人民群众战天斗地、昂扬向上的精神风貌。“换了人间”，“旧貌变新颜”，“人间变了，似天渊翻覆”，**为此而欢欣鼓舞。他热情讴歌“一唱雄鸡天下白,万方乐奏有于阗”的现实盛况，极力营造“风樯动, 龟蛇静, 起宏图”的喜人场景；热切追求“一桥飞架南北，天堑变通途”的发展速度；急切规划“更立西江石壁,截断巫山云雨，高峡出平湖”的治水工程；努力调动“天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇”的建设热情；倾力培养“不爱红装爱武装”，“拒腐蚀，永不沾”的一代新人；殷切构建“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟”，“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”，“我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖”的美好社会。**这些诗句所追求的社会理想，至今依然令人心驰神往。
三、**诗词是弘扬中国精神和激发中国力量的不竭动力
伟大事业需要伟大精神。****指出，实现中国梦必须弘扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。中国精神是社会主义文艺的灵魂，也是**诗词的精髓，像一根红线贯穿其中。**高扬爱国主义旗帜，对古典诗词进行继承与创新，使其服从并服务于社会发展的伟大实践，创作了具有鲜明时代特征和雄奇中国气派的不朽诗篇。
一切为了祖国，一切为了人民，是**奋斗终生的全部意义，也是他爱国情怀的价值取向。在传统文化中，江山俨然就是祖国的代名词，“踏遍青山人未老”的**在领导中国革命和建设的艰难历程中始终与山为伴，有多首作品以“山”为题，如《西江月·井冈山》《清平乐·六盘山》《念奴娇·昆仑》《七律·登庐山》《水调歌头·重上井冈山》等。**喜欢把“山”与“红旗”两个意象联系在一起，如“山下旌旗在望”；“山下山下，风展红旗如画”；“头上高山，风卷红旗过大关”；“不周山下红旗乱”；“六盘山上高峰，红旗漫卷西风”。“红旗”象征着革命道路和革命武装，“山”加“红旗”意象是**长期革命生涯的真实缩影。
“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”**钟情于山，又超越于山，以山言志，以山造境，把山写得仪态万千、瑰伟雄奇。会昌山“颠连直接东溟”，昆仑山“横空出世”，庐山“一山飞峙大江边”，井冈山“到处莺歌燕舞，更有潺潺流水”。春山“云开衡岳积阴止，天马凤凰春树里”；夏山“雨后复斜阳, 关山阵阵苍”；秋山“万山红遍, 层林尽染”；冬山“山舞银蛇, 原驰蜡象”。晴天的山“天高云淡”；雨天的山“风起绿洲吹浪去，雨从青野上山来”。**登山则情满于山，山是他的胸怀, 是他的性格, 又是他的形象，堪称“无山不入诗，入诗成绝唱”。
臧克家在称赞**书法时写道：“兼百家之专长，任大笔之纵横，尊古而不泥古，创造精神郁勃乎其中。”用这话来评价**的诗词艺术也非常恰当。**“才华信美多娇，看千古词人共折腰”，从创作原则、表现方法到作品主题、意境、形象、语言等诸多方面对传统诗体进行了全方位改革，既富有创造性又合乎艺术规律。**诗词评史则对历史有新看法，论人则对人物有新见识，写物则对物象有新寓意，记事则对事情有新视角，是中国传统文化形式与现代生活内容完美结合的艺术奇葩。仅以《卜算子·咏梅》为例，陆游眼里的梅花遗世独立、消极退缩、凄凉愁苦、孤芳自赏。**“读陆游咏梅词，反其意而用之”，盛赞梅花“俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑”。一“俏”一“笑”令人耳目一新，反出了骨力遒劲、伟岸飘逸的艺术神韵。
****强调要用中国精神激发中国力量，动员全体中华儿女共同创造中华民族新的伟业。**诗词字里行间洋溢着浩然之气，是中国精神的集中体现，既有惊心动魄的震撼力，又有扣人心弦的穿透力；既有催人奋进的感召力，又有朴实无华的亲和力。**诗词所蕴涵的中国精神，能够激发出推动实现中华民族伟大复兴的伟力。
四、**诗词是促进正己修身并提升人生境界的鲜活教材
****曾引用王安石《洪范传》中“修其心治其身，而后可以为政于天下”的话，强调党员干部的自身修养是安邦治国的基础所在。“重莫如国，栋莫如德”。党要领导人民齐心协力实现中国梦，不但要有强大的真理力量，而且要有强大的人格力量。“腹有诗书气自华”，**是中国历史上最富魅力的伟人，也是世界历史上最具人格力量的巨人之一。**诗词是其伟岸人格的艺术展示，是中华民族宝贵的精神财富。
《沁园春·雪》是**的巅峰之作，通篇气贯长虹，“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”一句更是不同凡响。诗如其人，**笔下的“山”气魄宏大，正如《十六字令·三首》所写：“山，刺破青天锷未残。天欲堕，赖以拄其间。”真乃“壁立千仞，无欲则刚”，天若要塌下来，有山来顶着撑着。共产党人为人清白、无私无畏、顶天立地、勇于担当的使命感、责任感、道义感骤涌笔端。
“看万山红遍”，“寥廓江天万里霜”，“万木霜天红烂漫”，“极目楚天舒”，“千里冰封，万里雪飘”，他视通万里，总是把自然场景写得壮阔无边。“阅尽人间春色”，“往事越千年”，“一从大地起风雷”，“子在川上曰：逝者如斯夫”，他思接千载，纵贯古今，具有历史的厚重感和穿越感。“今日长缨在手，何时缚住苍龙”；“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”；“一万年太久，只争朝夕”，显示出**奋发有为、抢抓机遇的顽强意志和迫切心理。
“丈夫何事足萦怀，要将宇宙看稊米”；“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”；“梅花欢喜漫天雪，冻死苍蝇未足奇”，**藐视困难，刚毅果敢。“我自岿然不动”，“冷眼向洋看世界”，“乱云飞渡仍从容”，**直面任何挑战，气定神闲，从容淡定。“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”，面对大革命失败的严峻局势，**百折不回，斗志昂扬，豪情万丈。“但看黄花不用伤”；“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量”，**身处逆境时乐观积极、洒脱豁达。“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”，面对胜利与辉煌，**心如止水，理性冷静，谦虚谨慎。
“为人民，几十年。拒腐蚀，永不沾”。**一生严于律己、克己奉公、勤俭朴素、清正廉洁，堪为楷模，堪称典范。正因为如此，学习**诗词，能够充分领略**博大的胸襟魄力，崇高的精神境界，非凡的伟人气度和灿烂的人性光辉，使我们的人格意志变得更深邃、更坚毅、更广博，从中获得人生的大境界、大智慧、大方向。
关于《论语》的资料
《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。
《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙?征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。
