你是我心上人
庄子最有名的一句话是什么？
庄子名句欣赏
1、“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。
2、“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。
3、“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”–––––––事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。
4、“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧。
5、“独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”–––––––中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系，没有征服探索的欲望。
6、“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”––––––––一幅小农经济的画图。
7、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––––––庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。
8、“傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外”––––––归隐江湖思想使得中国人往往缺乏“我有入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当”的勇气。
9、“天地与我并生，万物与我合一”–––––––天人合一思想产生不了探索大自然的观念，产生不了近代科学。
10、“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）–––––––中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。
11、“至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）––––––中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。
12、“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。
13、“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）–––––––中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。
14、“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？
15、“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）–––––––庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？
16、“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）––––––：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行）。
17、“天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）––––––针对名家白马非马的争论，庄子“齐万物”，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。
18、“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）–––––对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。
19、“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）––––––中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。
20、“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）––––––––庄子也主张“不学”，以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。
21、“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）–––––––庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。
22、“人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也”–––––––庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。
23、“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也”–––––––无论是儒家，还是道家，都有强烈的信命思想，因此，以阿Q精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐。
24、“不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然”–––––以天为师，因循自然，保身长命，这是典型的中国思想。庄子也堕入世俗之中。
25、“古之真人，其寝（睡觉）不梦，其觉（醒来）无忧，其食不甘（吃饭不耽于滋味），其息（呼吸）深深”––––––庄子要求忘掉自我（“无己”），忘掉不幸，缩进乌龟壳里。
26、“古之真人，不知悦生（不庆幸活着），不知恶死（不忧患要死）”––––––乱世生命无保，只好以阿Q精神不计较生死了。
27、“不以心捐道（不以主观改变客观），不以人助天（不以人为妨碍自然），是之谓真人”––––––与天为徒，不改变自然，可成真人，却不能成改造大自然之伟人。
28、“圣人之用兵也，亡国而不失人心”––––––战而赢得人心，不战而屈人之兵，这是中国用兵的最高境界。
29、“相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道”（鱼儿与其以唾沫相互湿润，艰难活命，不如相互忘却，遨游于江湖自然之中；与其赞誉尧舜明君、指摘桀纣暴君，不如忘却是非，回归自然之道）––––––忘却是非，等同贤恶，于境界修养大可裨益，但于社会进步十分有害。
30、“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”（大地载着我的形体，使我生活劳苦，使我老年逸乐，最终以死使我得以休息）––––––庄子于此有一种深厚的忧愁意识，这是中国人不多见的。
31、“生为附赘悬疣，死为决疣溃痈”（生为累赘，死为解脱）–––––––在中国生存太痛苦了。
32、“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”（鱼而忘情于江湖，人忘情于自由之道）––––––中国人只能忘却世俗痛苦，进入假想的自由，而不能争取和赢得现实的自由。
33、“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘”（不奔走操劳，去掉聪明才智，忘掉肉体，摒弃知识，达到天人合一的境界，这叫做坐忘）–––––––一个“忘”字，是中国人处理人生危难的绝招。
34、“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”（乘骑渺茫之鸟，出于宇宙深处，遨游于虚无之境，倘佯于无限之野）––––––这是想象中的自由，精神的自由，不同于现代西方的自由主义–––––社会的自由，政治的自由，现实的自由。
35、“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”（境界最高的人，其心如镜子，照物而无情，不将就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能轻视外物，用心不伤）––––––在精神上超脱，不冤屈自己，高蹈外物，这是中国人最容易做到的。
36、“今世之仁人，蒿目而忧世之患”（当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心）–––––––庄子有对社会的深沉的忧患，可惜，他忧患的结果不是抗争，而是逃避。
37、“不仁之人，决性命之情（指放纵欲望）而饕（贪婪于）富贵”––––––乱世而饕富贵，这种只顾眼前享受，不顾将来死活的短期行为在中国人中是最普遍的。
38、“天下莫不以物（外物）易（改变）其性（本性）矣，小人则以身殉利（为蝇头小利而献身），士（知识者）则以身殉（牺牲于）名，丈夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性（伤害本性），以身为殉（以人身殉物），一也”–––––––庄周慧眼，透彻小人、圣人，主张保全人的本性，可现实中汲汲于名利的俗子如过江之鲫。中国人反异化也过早了，物质文明尚不发达，就反物质文明，只能导致贫穷、落后。
39、“同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉，同乎无知。其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣”（与禽兽共同生存，与万物共同生长。不分君子小人，大家都无知；真实人性得以守住，大家都无欲，这叫做返璞归真。返璞归真，那么人民得以存养天性）–––––––返璞归真，应当是人格上、心理上的，不应当是置身于蛮荒。
40、“绝圣弃智，大盗乃止；摘珠毁玉，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争”（抛弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗；毁掉珍珠宝玉，才不会发生小偷小摸的事；烧掉契约，砸烂玉玺，人民自然朴素无欲；打破容器，折断秤杆，人民自然不争）–––––––反知识，反文明，反竞争，这是中国文化的滥觞。
41、“多男子（男孩）则多惧（担心），富则多事，寿（长寿）则多辱”–––––庄子倒是想得开，他从反面看待人们的世俗行为，阿Q乎？庄子是阿Q的精神导师。
42、“忘乎物，忘乎天，其名为忘己（忘掉自己）。忘己之人，是之谓之入于天（天人合一）”––––––中国人忘己、无己、忘我，西方人强调人的主体性、人格、自我。
43、“至治之世，不尚贤，不使能。上如标枝，民如野鹿”（治世的最高境界是，不崇尚贤才，不重用能人。君上如树枝无心于上，百姓如野鹿无拘无束）–––––––蒙昧时代是庄子的理想社会，他为什么不致力于构筑新的自由社会？中国人缺少创造性吗？
44、“知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责”（知道乐天的人，不怨天，不尤人，不受万物牵累，不受鬼神干扰）––––––中国人是乐观主义者、非神决定论者（不是无神论者）。有人说，没有悲剧意识的民族是浅薄的。
45、“君之所读者，古人之糟粕已夫”–––––––书是人类文明的精华，可是庄子否定书籍的作用，认为它不能记载无言、传心、直觉、悟性的真理。庄周可谓有得有失。
46、“黄帝之治天下，使民心一（单纯），民有其亲（亲人）死不哭”––––––放达乐观，所以，藐视死亡。不同于西方人营造死后世界–––––天堂与地狱，中国人对待死是纯世俗的，只不过圣人能超越恐惧。
47、“其生若浮，其死若休（休息）。不思虑，不预谋”–––––––中国知识分子的清闲、淡泊总是与劳动人民的现实格格不入。
48、“故之所谓隐士者，非伏其身（藏身）而弗（不）见也，非闭其言而不出（闭口不言）也，非藏其知而不发（去智不用）也”–––––中国的思想是留恋世俗，在世俗中隐逸，印度的思想是彻底超越世俗，遁入宗教。
49、“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”（不因为官高位尊而趾高气扬，不因为穷困潦倒而趋时混俗）––––––如此高洁之士，只能钦佩，不能学习。
50、“白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知（知道）穷之有命，知通（亨通）之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也”––––––苏轼区分匹夫之勇与大勇，庄周区分烈士之勇与圣人之勇。中国要末培养出凡夫，要末培养出圣人––––––高不可攀的人，几百年才一个。如明朝的刘基，清朝的曾国藩才是。
51、“庄子与惠子游于濠梁（濠水小桥）之上，庄子曰：鲦鱼出入从容，鱼之乐也。惠子曰：子（您）非（不是）鱼，安知（怎么知道）鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐！”––––––庄子是直觉（神遇）主义者，惠子是名家的逻辑主义者，他们的思维方式当然不一样。
52、“直木先伐，甘井先竭”（直木首先被人盗伐，甘井首先被人采竭）–––––庄周把灾难都归咎于主观的原因、自身的原因。
53、“入兽不乱群，入鸟不乱行”（与野兽共处，而不惊动兽群；与飞鸟共栖，而不惊动鸟群）––––––讳迹韬光，深谋大略，不惹人注目，这是典型的中国智慧。
54、“人生天地之间，若白驹过隙（白马跳过缝隙），忽然（一晃而过）而已”––––––西方人相信天堂，印度人相信循环再生，中国人只相信现世，所以，我们经常感叹生命短暂。
55、“古之人，外化而内不化（外表顺从世俗，内心独立不羁）”––––––庄周是中国极少的有个性的人，但他的个性不敢声张。
56、“不知而后知之，其问之也，不可以有涯，而不可以无涯”（不知然后求知，学无止境，但又有止境）–––––––庄周主张对知识、学问要适可而止，重在境界的提高。中国思想就是不求知识，唯求境界。
57、“今世俗之君子，多危身弃生（危害身体，捐弃生命）以殉物（牺牲于外物），岂不悲哉”––––––––庄周主张“物物而不物于物”（驾驭外物而不被外物驾驭），其思想超越了时代。西方只在近代才有类似的思想。
58、“圣人法天贵真（以自然为法则，重视本真天性），不拘于俗（不拘滞于世俗）”––––––在古代，通过科举，即使劳动人民的子弟一旦中举，进入官场，就脱离劳动人民的生活。这些人于是一心想成为“圣人”，返朴贵真，超凡脱俗，再也不愿参加被认为是卑贱的劳动了。
庄子中有哪些比较有哲理性的句子
1子于川上曰:逝者如斯夫，不舍昼夜----《论语》2我不杀伯仁，伯仁却因我而死3冬天来了，春天还会远吗----雪莱4我思故我在----笛卡尔5存在即是合理----黑格尔6存在先于本质----萨特7走自己的路，让别人说去吧----但丁8知识是人类进步的阶梯----高尔基9老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼----孟子8知识就是力量----培根9此中有真意，欲辨已忘言----陶渊明10青，出于蓝，而胜于蓝，冰，水为之，而寒于水----荀子11哪怕我死后洪水滔天----路易十五12我接到一座砖头的罗马，我留下了一座大理石的罗马----屋大维13人是万物的尺度----普罗泰格拉14我最大的智慧是知道自己一无所知----苏格拉底15万物即数----毕达哥拉斯16站得高，才有从高处落下的自由----泰勒斯17事情既然这样，就不会那样18认识你自己----德尔菲的铭言19人最大的敌人是自己20流水不腐，户枢不蠹21黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还----王昌龄22不识庐山真面目，只缘身在此山中----苏轼23有志者事竟成，百二秦关终属楚;苦心人天不负，三千越甲可吞吴24道可道非常道，名可名，非常名----《道德经》25你的苦难就像弹簧，你越是不怕它，它也越不堪一击26不要因为一次失败而永远放弃27我成功，是因为我站起比倒下多一次28不能改变环境。就要改变自己29适者生存----达尔文30穷则变，变则通，通则久----《老子》31水能载舟，亦能覆舟----魏臻32勿以善小而不为，勿以恶小而为之----刘备33君子居之，何陋之有----孔子34山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵----刘禹锡35非淡泊无以明志，非宁静无以致远----诸葛亮36事有轻重缓急37一次只作一件事38众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处----辛弃疾39有意栽花花不开，无心插柳柳成荫40非曰风动，非曰云动，仁者心动----慧能41不成功变成仁42菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃 43坚持就是胜利44谦虚使人进步，骄傲使人落后45逆水行舟，不进则退 46至人无己，神人无功，圣人无名----《庄子》47庖人虽不治疱，司祭不可越俎而代之48荆人得之，荆人遗之，又何索乎?
庄子感叹时间短暂的句子有哪些？
1、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。出自《庄子??知北游》。
释义：与万物相比，生命只是一瞬间，就好像白马在细小的缝隙中跑过一样，还来不及去感受，就已经结束了。
2、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！出自《庄子·内篇·养生主第三》。
释义：人的生命是有限的，可是知识却是无限的，用有限的生命去追寻无限的知识，最终只会变得筋疲力尽。
人对知识的需要，犹如对水的需求，甚至更甚一筹。对一块土地而言，水过少则干渴，过量，则成灾。
3、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。出自庄周《逍遥游》
释义：朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。
庄子最让世人铭记的句子是什么呢？
经典名言
庄子-逍遥游
1. 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子·齐物论》
【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
2. 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子·养生主》
【翻译】人生是有限的，但知识是无限的（没有边界的），用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。
3. 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子·逍遥游》
【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
4. 相与于无相与，相为于无相为。《庄子·大宗师》
【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。
5. 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子·逍遥游》
【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。
6. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子·养生主》
【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。
7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子·人间世》
【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。
8. 物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子·齐物论》
【翻译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。
9. 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子·人间世》
【翻译】你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语“螳臂当车”的典故由此而来，用以比喻不自量力。
10. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人间世》
【翻译】生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。
11. 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子·大宗师》
【翻译】天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。成语“相濡以沫”（也作“以沫相濡”）源出于此。
12. 不以物挫志。《庄子·天地》
【翻译】因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。不可玩物丧志。
13. 夫小惑易方，大惑易性。《庄子·骈拇》
【翻译】：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，说明去除后天杂染，恢复本觉自性的重要性。
14. 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子·天地》
【翻译】：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。
15. 无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子·天道》
【翻译】：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。
16. 夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子·天运》
【翻译】：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。
17. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》
【翻译】：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。
18. 臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。"《庄子·知北游》
【翻译】：人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说："整个天下不过是一种气罢了。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。
19. 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子·知北游》
【翻译】：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。
20. 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》
【翻译】：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。
21. 知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子·让王》
【翻译】：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。
22. 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子·让王》
【翻译】：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。
23. 一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·天下》
【翻译】：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。
24. 有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。《庄子·天地》
【翻译】：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。
25. 狙公赋，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《庄子·齐物论》
【翻译】：有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。老人又说：“那就早上四升，晚上三升！”猴子们都高兴了。庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。
26. 不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》
【翻译】：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。
27. 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子·养生主》
【翻译】：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。
28. 凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。《庄子·骈拇》
【翻译】：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。
29. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子·山木》
【翻译】：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
30. 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
【翻译】：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。
31. 正获之问于监市履希也，每下愈况。《庄子·知北游》
【翻译】：有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法，（屠夫说），就是越往下腿踩就越明白。大道无所不在，越从低微的地方推求，就越能看出道的真实情况。“每下愈况”从宋代就有人误作“每况愈下”。章士钊在《甲寅》周刊上发表的《孤桐杂记》中，也同样用错，遭到鲁迅的奚落。现多作“每况愈下”，表示情况越来越坏。
32. 小知不及大知，小年不及大年。《逍遥游》
【翻译】：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。
33. 至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
【翻译】：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。
34、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
【翻译】：人们都知道有用的用处，但不懂得无用本身的用处。
35. 何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》
【翻译】：什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。
36. 天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》
【翻译】：天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。
37. 故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
【翻译】：所以说，恬淡、寂寞、虚无无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。
38. 悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》
【翻译】：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；流于喜怒，是用道超过了正常的范围；陷入好恶，会迷失心体之觉性。
39. 众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
【翻译】：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人以造化万物的先天之精为贵。
40. 孔子曰：“……当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。”《秋水》
【翻译】：处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。
41. 髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
【翻译】：髑髅说：“死人的心中，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，即使南面为王的乐趣，也不能超过呵。”
42. 扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》
【翻译】：你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。
43. 士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
【翻译】：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。
44. 阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》
【翻译】：阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！”
45. 黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》
【翻译】：道是不能从外在获取的，德用是没有极限的。利他之仁可以去做，自己所树立之义（标准）是尅有损益的，礼只是道的一个外相的表现而已，是会随时代因缘变化的。
46. 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
【翻译】：天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。
47. 形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。
【翻译】：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。
48. 不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。《庚桑楚》
【翻译】：不知道吗？人说我愚昧。知道真相吧，反而担心因知而感得生命危险。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又忧虑自身的得失；不行义，他人会受损；行为刚直，也可能损害自己。
49. 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
【翻译】：竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！
50. 名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
【翻译】：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。
庄子追求自由的句子有哪些
北海有大鹏怒而飞,其翼垂天之云,水击三千丈,扶博遥之上九万里!
日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得.
吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷.吾葬具岂不备邪?
· 巧者劳而知者忧,无能者无所求.饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也. —— 庄子语录
· 夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死.故善生者,乃所以善死也.
· 故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也.
· 众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精.
· 丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民.
· 髑髅曰：“死,无君于上,无臣于下；亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也.” —— 庄子名言
· 荃者所以在鱼,得鱼而忘荃；蹄者所以在兔,得兔而忘蹄；言者所以在意,得意而忘言.吾安得夫忘言之人而与之言哉!
· 形在江海之上,心存魏阙之下,故寂然凝虑,思接千载,悄然动容,视通万里.
· 井蛙不可以语於海,夏虫不可以语於冰.
· 真者,精诚之至也.不精不诚,不能动人.
· 鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也. —— 庄子名言
· 朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋.
· 且举世而誉之而不加劝,举世而非之而 不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣.
· 鹪鹩巢于深林,不过一枝；偃鼠饮河,不过满腹.
· 至人无己,神人无功,圣人无名.
· 庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣. —— 庄子名句
· 瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声.岂唯形骸有聋盲哉? 夫知亦有之.
· 大知闲闲,小知间间.大言炎炎,小言詹詹.
· 夫大道不称 ,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮.道昭而不道,言辩而 不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成.
· 道隐于小成,言隐于荣华.
· 方生方死,方死方生；方可方 不可,方不可方可. —— 庄子名言
· 以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马,不 若以非马喻马之非马也.天地一指也,万物一马也.
· 夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小；莫寿乎殇子,而彭祖为夭. 天地与我并生,而万物与我为一.
· 毛嫱丽姬,人之所美也；鱼见之深入 ,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?
· 方其梦也,不知其梦也.梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也.
· 昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也.自喻适志与!不知周也.俄然 觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与 胡蝶则必有分矣.此之谓物化. —— 庄子名句
· 吾生也有涯,而知也无涯.以在涯随无涯,殆已；已而为知者,殆而已矣.
· 彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣.
· 为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年.
· 安时而处顺,哀乐不能入也.
· 汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也. —— 庄子名句
· 古之至人,先存诸己而后存诸人.所存于己者未定 ,何暇至于暴人之所行!
· 绝迹易,无 行地难.为人使易以伪,为天使难以伪.
· 朝受命而夕饮冰.
· 意有所至而爱有所亡.可不慎邪?
· 山木,自寇也；膏火,自煎也.桂可食,故伐之；漆可用,故割之 .人皆知有用之用,而莫知无用之用也. —— 庄子名句
· 自其异者视之,肝胆楚越也；自 其同者视之,万物皆一也.
· 人莫鉴于流水而鉴于止水.
· 鉴明则尘垢不止,止则不明也.久与贤人处则无过.
· 德有所长而形有所忘.人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘.
· 其耆欲深......余下全文>>
庄子追求自由的句子有哪些
北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
· 巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 —— 庄子语录
· 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
· 故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
· 众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
· 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
· 髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。” —— 庄子名言
· 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
· 形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。
· 井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。
· 真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。
· 鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 —— 庄子名言
· 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
· 且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
· 鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
· 至人无己，神人无功，圣人无名。
· 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。 —— 庄子名句
· 瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。
· 大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
· 夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
· 道隐于小成，言隐于荣华。
· 方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。 —— 庄子名言
· 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
· 夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。
· 毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
· 方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
· 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然 觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 —— 庄子名句
· 吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
· 彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
· 为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
· 安时而处顺，哀乐不能入也。
· 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。 —— 庄子名句
· 古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！
· 绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
· 朝受命而夕饮冰。
· 意有所至而爱有所亡。可不慎邪？
· 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 —— 庄子名句
· 自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也。
· 人莫鉴于流水而鉴于止水。
· 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
· 德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
· 其耆欲深者，其天机浅 。 —— 庄子名言
· 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
· 小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
· 天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
· 故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
· 善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。 —— 庄子语录
· 唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
· 窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
· 故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！
· 浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
· 出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。 —— 庄子名句
· 视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；
· 知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
· 至言不出，俗言胜也。
· 此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。
· 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” —— 庄子名句
· “今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
· 狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
· 一尺之捶，日取其半，万世不竭。
· 天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。
· 同类相比，同声相应，固天理也 —— 庄子语录
· 谨慎能捕千秋蝉，小心驶得万年船。
· 无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
· 天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
· 圣人不死，大盗不止。
· 子独不知至德之世乎？……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。 —— 庄子名句
· 何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也
· 天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣
· 虎狼，仁也。”……“至仁无亲。”
· 悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失
· 昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏 —— 庄子名句
· 不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己
· 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所中耕倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
· 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也
· 闄跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。甕甖大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。
· 南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待这甚善。儵与忽谋极浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿这。”日凿一窍，七日而浑沌死 —— 庄子名言
· 善养生者，若牧羊然；视其后者两鞭之。
· 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖 凡人心险于山川
· 原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理
· 窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉
· 彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业 —— 庄子名句
· 独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物
· 傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢
· 天地与我并生，万物与我合一
· 鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹
· 藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外 —— 庄子语录
· 鱼相忘于江湖，人相忘于道术
· 身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪
· 是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非
· 六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议
· 人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也 —— 庄子语录
· 死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也
· 不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然
· 圣人之用兵也，亡国而不失人心
· 相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道
· 生为附赘悬疣，死为决疣溃痈 —— 庄子名句
· 今世之仁人，蒿目而忧世之患
· 乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野
· 直木先伐，甘井先竭
· 堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘
· 至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤 —— 庄子名言
· 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
· 通达大命的靠顺利，通达小命的靠碰巧。
· 无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
· 世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。
· 以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。 —— 庄子语录
· 夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。
· 吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？
· 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
· 物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。
· 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。 —— 庄子语录
· 时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。
· 同类相比，同声相应，固天理也。
· 虚无恬淡，乃合天德。
求一些能代表庄子无为而治思想的句子 要是庄子自己的
逍遥游
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几
千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。鹏之徙于南冥也，水击三
千里，抟扶摇而上者九万里，绝云气，负青天，去以六月息者也。
小知不知大知，小年不及大年。
举世誉之而不加权，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣，彼其于世
未数数然也。若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无
己，神人无功，圣人无名。
藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，卓越若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞
龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
齐物论
大知闲闲，小知间间。近死之心，莫使复阳也。日夜相代乎前而莫知其所萌。一受其成形，
不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！
终身役役而不见其成功苶
然疲役而不知其所归，可不哀邪！
人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
欲是其所非而非其所是，
则莫若以明。古之人其知有所至矣，
有以为未始有物者。
其次以为
有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏也，爱之所以成。
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无
也者，有未始有夫未始有无也者。
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，
酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
求关于庄子的名言及句子解释
庄子名言.从此中感悟道之高深。
名言
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖
凡人心险于山川”–––
“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––
“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”–––––––
“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”––––––––
“独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”–––––––
“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间
“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”––––
“傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗
“天地与我并生，万物与我合一”–
“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）–
“至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）–––––
“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）––
“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外
“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––
“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）––
“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）–––––
“天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）–
“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）–
“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我
“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）–––
“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）––––
“人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也”––––––
“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也”––––––
“不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然”–––––
“古之真人，其寝（睡觉）不梦，其觉（醒来）无忧，其食不甘（
“古之真人，不知悦生（不庆幸活着），不知恶死（不忧患要死）”––––––
“不以心捐道（不以主观改变客观），不以人助天（不以人为妨碍自然），是之谓真人
“圣人之用兵也，亡国而不失人心”––––––战而赢得人心，不战而屈人之兵，
“相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道”（鱼儿与其以唾沫相互湿润，艰难活命，不如相互忘却，遨游于江湖自然之中；与其赞誉尧舜明君、指摘桀纣暴君，不如忘却是非，回归自然之道）
“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”（大地载着我的形体，使我生活劳苦，使我老年逸乐，最终以死使我得以
庄子中描写人们争利于市的句子是什么
出之于《战国策·秦策一》庄子曰：“臣闻争名者于朝，争利者于市。”
解释：
朝：朝廷。市：市场。
意思在朝廷上争夺名位，在集市上计较赢利得失。即争名夺利。供参考。
在庄子这篇课文中描写鲲鹏之大的句子是
庄子《逍遥游》中描写鲲鹏之大的句子是：
鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
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