此事可待成追忆
不太㑰，寿山石
形容“篆刻”的句子有哪些？
1. 他是金石派大写意花鸟画名家，擅长书画、篆刻。
2. 篆刻家的书画篆刻作品真是自出机杼、惊时动俗啊！3. 我朋友擅长书画篆刻与贝雕工艺品创作设计、制作研究和理论探讨。
4. 参展的近千方篆刻品风格、尺寸、材质互异，或沉浑奇崛、方刚雄强，或厚重古拙、简淡清逸，从中可见海派篆刻的文脉延续、师承足迹以及时代烙印。
5. 他篆刻的作品以丁敬为宗，能自出新意、别具情趣，因性情耿介，不轻易为人奏刀，流传作品不多。
6. 婺源以其建筑、篆刻和油菜花海而闻名，、。
7. 篆刻，就是镌刻印章，也就是用刀在石、木、金属等材料上“写”汉字。
它融书法和镌刻为一体，是中国传统的汉字造型艺术。
图为距今3000多年前的商代古印印文。
8. 篆刻亦即治印之术，是我国传统艺术之一，与字、画有著同等齐观的地位。
9. 篆刻印章如同玉玺般浩然大气，体现显贵，盛大，财富尊严.10. 篆刻的城落款在梅雨时节，青石城外一路泥泞的山水一笔凌空挥毫的泪，你是我泼墨画中留白的离别，卷轴上始终画不出的那个谁。
11. 他出生于官商世家，幼年失怙，受仲兄李文熙发蒙，及长游津门名士赵元礼、唐敬严之门，学习诗词、书法与篆刻。
12. 著名书法篆刻家徐柏涛，曾经在田黄石上刻了一对“十全十美”的印纽，后来被北京故宫博物院收藏并定为国家一级文物。
13. 我们要特别注意的是，早在邓石如之前，“印外”对于篆刻艺术的影响，已经得到了人们的关注。
14. 篆刻是一门艺术，其历史可以追溯到3000年前的殷朝，那时人们把自己的名字刻在器皿或文件上，这样可以表明物品的所有权或象征其在社会交往中的身份与地位。
15. 篆刻中，印字凸起的阳刻叫朱文，反之的阴刻则为白文，缪篆为汉魏时期制印常用的篆书字体，以形体匀整、屈曲缠绕具绸缪之意而得名，字体为缪篆，写得古朴严谨，勾画非常端正。
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有没有唯美的古风句子。
越多愈好、
展开全部梦江南昏鸦尽，小立恨因谁？急雪乍翻香阁絮，轻风吹到胆瓶梅，心字已成灰。
菩萨蛮萧萧几叶风兼雨，离人偏识长更苦。
欹枕数秋天，蟾蜍下早弦。
夜寒惊被薄，泪与灯花落。
无处不伤心，轻尘在玉琴。
又催花未歇花奴鼓，酒醒已见残红舞。
不忍覆余觞，临风泪数行。
粉香看又别，空剩当时月。
月也异当时，凄清照鬓丝。
又春云吹散湘帘雨，絮黏蝴蝶飞还住。
人在玉楼中，楼高四面风。
柳烟丝一把，暝色笼鸳瓦。
休近小阑干，夕阳无限山。
菩萨蛮隔花才歇帘纤雨，一声弹指浑无语。
梁燕自双归，长条脉脉垂。
小屏山色远，妆薄铅华浅。
独自立瑶阶，透寒金缕鞋。
又晶帘一片伤心白，云鬟香雾成遥隔。
无语问添衣，桐阴月已西。
西风鸣络纬，不许愁人睡。
只是去年秋，如何泪欲流。
临江仙点滴芭蕉心欲碎，声声催忆当初。
欲眠还展旧时书。
鸳鸯小字，犹记手生疏。
倦眼乍低缃帙乱，重看一半模糊。
幽窗冷雨一灯孤。
料应情尽，还道有情无？又昨夜个人曾有约，严城玉漏三更。
一钩新月几疏星。
夜阑犹未寝，人静鼠窥灯。
原是瞿唐风间阻，错教人恨无情。
小阑干外寂无声。
几回肠断处，风动护花铃。
虞美人春情只到梨花薄，片片催零落。
夕阳何事近黄昏，不道人间犹有未招魂。
银笺别梦当时句，密绾同心苣。
为伊判作梦中人，长向画图清夜唤真真。
又曲阑深处重相见，匀泪偎人颤。
凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
半生已分孤眠过，山枕檀痕涴。
忆来何事最销魂，第一折技花样画罗裙。
又银床淅沥青梧老，屧粉秋蛩扫。
采香行处蹙连钱，拾得翠翘何恨不能言。
回廊一寸相思地，落月成孤倚。
背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。
又（秋夕信步）愁痕满地无人省，露湿琅玕影。
闲阶小立倍荒凉。
还剩旧时月色在潇湘。
薄情转是多情累，曲曲柔肠碎。
红笺向壁字模糊，忆共灯前呵手为伊书。
鬓云松令枕函香，花径漏。
依约相逢，絮语黄昏后。
时节薄寒人病酒，铲地梨花，彻夜东风瘦。
掩银屏，垂翠袖。
何处吹箫，脉脉情微逗。
肠断月明红豆蔻，月似当时，人似当时否？青衫湿 悼亡近来无限伤心事，谁与话长更？从教分付，绿窗红泪，早雁初莺。
当时领略，而今断送，总负多情。
忽疑君到，漆灯风飐，痴数春星。
沁园春 丁巳重阳前三日，梦亡妇淡装素服，执手哽咽，语多不复能记。
但临别有云：“衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆。
”妇素未工诗，不知何以得此也，觉后感赋瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘。
记绣榻闲时，并吹戏雨；雕阑曲处，同倚斜阳。
梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场。
遗容在，只灵飙一转，未许端详。
重寻碧落茫茫。
料短发、朝来定有霜。
便人间天上，尘缘未断；春花秋叶，触绪还伤。
欲结绸缪，翻惊摇落，减尽荀衣昨日香。
真无奈，倩声声邻笛，谱出回肠。
于中好 七月初四夜风雨，其明日是亡妇生辰尘满疏帘素带飘，真成暗度可怜宵。
几回偷拭青衫泪，忽傍犀奁见翠翘。
惟有恨，转无聊。
五更依旧落花朝。
衰杨叶尽丝难尽，冷雨凄风打画桥。
南乡子 为亡妇题照泪咽却无声，只向从前悔薄情，凭仗丹青重省识。
盈盈。
一片伤心画不成。
别语忒分明。
午夜鹣鹣梦早醒。
卿自早醒侬自梦，更更。
泣尽风檐夜雨铃。
金缕曲 亡妇忌日有感此恨何时已。
滴空阶、寒更雨歇，葬花天气。
三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣。
料也觉、人间无味。
不及夜台尘土隔，冷清清、一片埋愁地。
钗钿约，竟抛弃。
重泉若有双鱼寄。
好知他、年来苦乐，与谁相倚。
我自中宵成转侧，忍听湘弦重理。
待结个、他生知已。
还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月零风里。
清泪尽，纸灰起。
蝶恋花辛苦最怜天上月，一夕如环，夕夕都成玦。
若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。
唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。
蝶恋花又到绿杨曾折处，不语垂鞭，踏遍清秋路。
衰草连天无意绪，雁声远向萧关去。
不恨天涯行役苦，只恨西风，吹梦成今古。
明日客程还几许，沾衣况是新寒雨。
山花子林下荒苔道韫家，生怜玉骨委尘沙。
愁向风前无处说，数归鸦。
半世浮萍随逝水，一宵冷雨葬名花。
魂是柳绵吹欲碎，绕天涯。
清平乐凄凄切切，惨淡黄花节。
梦里砧声浑未歇，那更乱蛩悲咽。
尘生燕子空楼，抛残弦索床头。
一样晓风残月，而今触绪添愁。
又风鬟雨鬓，偏是来无准。
倦倚玉兰看月晕，容易语低香近。
软风吹过窗纱，心期便隔天涯。
从此伤春伤别，黄昏只对梨花。
如梦令正是辘轳金井，满砌落花红冷。
蓦地一相逢，心事眼波难定。
谁省，谁省。
从此簟纹灯影。
又黄叶青苔归路，屧粉衣香何处。
消息竟沉沉，今夜相思几许。
秋雨，秋雨，一半因风吹去。
又纤月黄昏庭院，语密翻教醉浅。
知否那人心？旧恨新欢相半。
谁见？谁见？珊枕泪痕红泫。
采桑子彤霞久绝飞琼字，人在谁边。
人在谁边，今夜玉清眠不眠。
香销被冷残灯灭，静数秋天。
静数秋天，又误心期到下弦。
又谁翻乐府凄凉曲？风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。
不知何事萦怀抱，醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥。
又冷香萦遍红桥梦，梦觉城笳。
月上桃花，雨歇春寒燕子家。
箜篌别后谁能鼓，肠断天涯。
暗损韶华，一缕茶烟透碧纱。
采桑子桃花羞作无情死，感...
本人有上品田黄石两块,想知道何处能够质押融资？
“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”-《孟子·尽心上》这个孔子曾登临的东山，一般认为即今之蒙山（但也有其它说法，较有影响的还有峄山说），为泰沂山脉系的一个分支，位于东径117°35′-118°20′和北纬35°10′-38°之间，跨临沂市平邑、蒙阴、费县和沂南四县，西北东南走向，绵亘75公里，总面积1,125平方公里，主峰龟蒙顶（因状如巨龟而名）海拔1,156米，为山东省第二高峰，距泰山120公里，与之遥相呼应，堪称伯仲，素有“岱宗之亚”的美誉；另有较大山峰300余座，深谷陡涧300余条，素有“七十二主峰，三十六洞天”之说。
1994年被批准为国家森林公园，1995年被定为省级风景名胜区。
找一首电视剧的片尾曲的名字！就记得第一、二句的歌词是这样的：“...
歌曲：牧歌 歌手：零点乐队 专辑：风雷动 蓝蓝的天空 上飘着白云 白云的下面 跑着雪白的羊群 羊群好像 是斑斑的白银 洒在草原上 多么爱煞人呦 蓝蓝的天空 上飘着白云 白云的下面 跑着雪白的羊群 羊群好像 是斑斑的白银 洒在草原上 多么爱煞人呦 多么爱煞人呦 多么的爱煞人呦
石头文化的起源
展开全部 浅谈石头文化 **《咏史》词云：“人猿相揖别，有几个石头磨过，小儿时节。
”石器是人与猿相区别的重要标志，因为动物不会制造工具，只有人才会制造工具。
原始社会，石头始终是原始人必不可少的劳动用具。
旧石器时代，原始人居住的是石窟、洞穴，使用的是打制石器；新石器时代，原始人垒造石屋，使用的是磨制石器。
著名历史学家吕振羽先生曾这样描述过，当时的人们“以燧石、石髓、蛋白石、玛瑙、碧玉等作原料，打制而成三角形、石叶形等形式的石镞、石钻、尖状器、刮削器、石片和石核等等。
”《韩非于·五 蠹》中还有关于燧人氏“钻燧取火，以化腥臊”的记载，这就是原始人从燧石中发现并利用火的实例。
传说中的燧人氏，就是中国的普罗米修斯，他为人间送来了火，为人类带来了光明。
火的发现与利用，是人类社会划时代的大事。
随着原始生产的发展，原始人类在劳动之余，开始了娱乐活动，欣赏和珍藏美石成为了原始文化活动的一个方面。
从周口店山顶洞人居住的洞穴里，发掘出约18000年前的入骨化石和装饰品。
其中就有在人骨石旁散落着赤铁矿染红的石珠。
据考古学家分析，这种石珠，既是审美对象，又是宗教用品。
可见，人类观赏石头的历史，远在18000年前的旧石器时代就已经存在了。
而且也完成了由单纯地满足生存等物质生活的需求到追求精神生活的过度。
毫无疑问，这是人类历史的伟大进步，也可以说是人类文明发展的起点。
观赏美石，既是原始的文化活动，反转来又促进了原始文化的发展。
石头上千变万化的纹理和美丽的图像，必然对原始人的思维活动产生影响。
著名艺术家罗丹说过：“艺术始发于自然。
”原始人从石头上的自然纹理和图像受到启示，并进行模仿，从而产生了原始文字和绘画，萌发了原始艺术。
虽然至今仍没有确凿的证据证明这一点，但我们也没有理由否认。
因为既然动植物如贝壳、龟壳等对原始文化能发生影响，为什么石头就不能呢？既然现代人能模仿石头进行文学和艺术创作，为什么原始人类就不能模仿呢？所以从某种角度来说，原始文化就是石文化。
石文化对原始文化的促进作用还表现在神话故事方面。
原始人对自然现象的奥秘无法解释，就产生了神话。
我国古代神话中，就有女娲炼石补天，精卫鸟噙石填海等一系列为世人所熟知的神话传说，它们都对当时的文学及艺术产生积极影响。
最典型的就是《西游记》和《石头记》，山石中崩出美猴王，石头幻化成贾宝玉。
不仅如此，原始人还把石头作为图腾来顶礼膜拜。
把自己无法实现的梦想都寄予赋有灵性的石头上，希望通过石头保佑他们丰衣足食、国泰民安。
在我国羌族人居住的地区，山林道口、田间地头、屋顶室内都供奉着一块白石，据传，这个民族在古代的部落战争中，一块白石救了他们。
于是白石成了这个民族的图腾而受到崇拜，而且一直延续至今。
不仅是原始人，泰山的山石文化也形成了独具风格的泰山山石崇拜。
而且为世界各地的华人广为流传，影响深远。
游览泰山时，除了目睹小泰山、红石门、醉心石等大型的山石奇观之外，更能看到一大景观：那些泰山的远方游客，那些善男信女们，虔诚地捡起地上的石头，许一个心愿，然后把石头压在沿途的树枝或是石碑上。
再有，在泰山的每一条游览路线和各个游览景点，我们还可以看到用大理石、花岗岩、汉白玉等山石制成的长条形“泰山石敢当”。
据说在秦汉时期，人们把石敢当作为一种灵石，驱邪避祸，以镇风水。
到了五代，出了一个以死保卫晋高祖的石敢，人们十分崇尚他的英雄行为，认为他能逢凶化吉，到明清时代，英雄人物“石敢”便与灵石“石敢当”融为一体了，而且成为泰山山石崇拜的一个物象。
这种民间习俗究竟起于何时，已没有准确的考证，它只是作为民间香社的一种祭拜方式存在着，并将一直延续下去……由此不难看出，石头，作为一种文化现象，不但充实了人们的精神生活，而且丰富了我们的传统文化宝库，使之永远成为世界文化林中的一块瑰宝。
众所周知，石头象征着坚定、坚固、顽强以及各种我们所向往的品质。
因此，人们用石心比喻坚定的信念，用石交指代牢固的友谊，用石城汤池形容防守坚固的城池。
也许正是由于这个原因，石头的魅力才这样恒久不衰。
可以这么说，人类生活的方方面面，无处不利用石头或变相利用石头。
所谓的变相利用，就是用现代的科学技术，以石为器，或以石为原材料，制作成人类所需要的东西。
石头无所不在，无所不用。
无论是国家的重要建筑物，如皇宫、皇陵、御园、城堡、寺庙、堤坝、桥梁、大道等，还是民间的园林，房屋、庭院、亭舫、涵道等，无不取材于石。
至于石碑、石刻、石雕、石画、石钟、石罄、石鼓，石塔、石砚、石棺、石室、石印等，更是在石头上做尽文章。
因为美丽的石材代表着高贵，也隐含些许神秘，而不同的石头又各具特色。
山中的岩石峻峭凌厉；水中的卵石亲切圆润；北方的山石浑厚沉着；江南的石头奇巧精妙。
根据石材不同的特点，人们把它用作很多用途：石刻、碑碣、石磬乐器、雕塑，尤其是建筑。
建筑让石头的作用发挥得淋漓尽致。
人们常说，建筑是一部石头写...
关于 爱福州 的作文怎样写
福州，福州，当然是有福之州才叫福州。
在福州的早晨你可以看到父母送孩子去上学；老年人在公园之中晨练；傍晚，一群孩子在回家的路上有说有笑；等到了晚上就热闹了，公园之中老太太在跳着舞，老爷爷就在边上伴奏；在有些地方还能看见一群人正围坐在树下聊天、下棋。
这就是福州人的一天。
怎么样，好玩吗？不如我再给你说说我爱福州的理由！ 福州又被称为榕城，朴素中带点华丽的它深深吸引着我。
因为啊，城市的街道、小巷、马路两旁都种植着榕树。
据说在北宋治平三年，太守张伯玉在衙门前种了两棵榕树，并号召百姓种植榕树，从此满城绿荫蔽日，暑不张盖，“榕城”就成了福州的美称。
福州还有个地方闻名天下，叫三坊七巷。
我相信大家都知道吧！我喜欢福州，和它也有关系哦！三坊七巷是一条古街道，它有三个坊，七条巷，因此得名——三坊七巷。
三坊七巷中有几家百年老店，比如：同利肉燕，木金肉丸，永和鱼丸……我喜欢它因为它把历史呈现在我眼前，那种古色古香，没亲眼见过绝对想象不出来它的美。
下雨时，雾气笼罩三坊七巷，给它蒙上了一层神秘的面纱！ 西湖公园，肯定很多地方都有，可是我们福州的可不一样。
福州的西湖位于福州市西北部湖滨路，处卧龙山下。
西晋太康三年（282年）为郡守严高所凿，方圆十数里。
唐、五代时，闽王王审知次子王延钧继位，在此建造亭、台、楼、榭，湖中设楼船，西湖遂成御花园。
我喜欢它又是因为什么呢？因为啊，它湖面平静，偶尔会有几只游船经过。
如果你在岸边喂鱼，只要撒上一点点就会有一大群鱼儿游来。
当你漫步在西湖公园中，就会感到树木的清香，湖水的美丽平静，花朵的淡淡香气，孩子们的开心快乐。
福州肉燕也很好吃哦！它的皮是用瘦肉慢慢打出来的。
很神奇吧，能打得那么薄，中间的馅也是用瘦肉制作的，也可以说是“肉包肉”。
福州的软木画也是众人皆知的！我家中就有两幅。
画中，雕刻精美，连一片叶子都雕刻得很细。
画中山连绵起伏，湖水清澈，天空中有几只鸟儿飞翔，湖中有几只仙鹤在戏水，好像很开心呢！树下老人聊天，河边小孩玩水。
一幅和谐的景象，栩栩如生。
我喜欢福州的小吃，喜欢福州的古色古香，喜欢福州的美，喜欢福州的欢声笑语，你呢？ ===================================== 海西，与我们伟大祖国的宝岛台湾隔海相望，包括了福建省及其周边的23个市。
特殊的地理位置决定了海西担负着对台工作、统一祖国的重任。
而海西重镇——福州，是我学习、生活的地方，这个美丽的城市，已经伴随我度过了5年美好的时光。
在我刚满六岁的那个冬天，因为爸爸妈妈工作调动，我从江苏来到了这个山清水秀、花香四季的美丽城市。
我被这里的美景深深吸引了：滔滔不息的闽江在一片蜿蜒翠绿的山中穿过，不论是城市、乡村，都掩映在绿树丛中，冬季的街道、小区依旧花香扑鼻，与北方的冬天全然不同。
真美啊！这是我刚到福州时发出的第一声惊叹。
随着时间的流逝，我发现了这里有越来越多令我热爱的地方，印象最深的就是闽江了。
我猜想，闽江一定是我们国家污染最小的内河了，因为与我看到的黄河、长江、淮河相比，真是太干净了。
夏季的闽江边上，我常常见到很多人在游泳、捉螃蟹。
放假时，我跟爸爸妈妈去过闽北的许多风景区，那里的江水更是清澈见底，倒映着两岸的鲜花和绿树，美得让人忍不住想跳进去洗洗。
我明白了只有“山青”，才会有“水秀”，就是因为福建的山始终保持得那么绿，才换来了秀丽的闽江水川流不息啊。
我从课外书上得知，改革开发前，福州的闽江上只有一座解放大桥，其它地方过江只能靠渡船。
可是现在，不仅有洪山桥、闽侯大桥，最近几年还建起了金山大桥、尤溪州大桥、三县州大桥、闽江大桥、鳌峰州大桥，鼓山大桥也即将建成通车。
从桥的变化，可以看到这些年福州发生了翻天覆地的变化。
如果晚上游览一下闽江和闽江上面的桥，我忍不住会再次惊叹：夜幕降临后的闽江，简直就是灯的海洋、光的世界，岸上的灯火倒映在水中，仿佛江水也变了颜色。
大桥上川流不息的车水马龙映衬出一派现代化大都市的繁荣景象。
我从乡土课上得知，福州不仅自然环境优美，还有着丰富的物产资源。
我“受益”最深的就是丰盛味美的海鲜和热带水果了，想起来都不仅让人咽口水。
记得刚来福州的时候，和妈妈去市场买菜，可转了一圈，找不到几样认识的东西。
因为到处都是海鲜，什么花蛤、淡菜、蛏子、鱿鱼、墨鱼等，以及更多叫不出名字的海鲜。
其实，当时连这些我们也搞不清，在咨询别的叔叔阿姨后妈妈尝试着做给我吃，啊！海鲜味道真的鲜美极了。
慢慢地，海鲜已经成为我家餐桌上的“常客”。
这里的热带水果更是品种繁多，记得我们最初住在农林大学的校园里，四周都是龙眼树、芒果树、枇杷树、杨桃……，我惊奇极了，水果成熟的季节我常常可以从地上拣到可吃的水果，真是又好吃又有趣。
以前在江苏，苹果、梨、西瓜是主要的水果，虽说也爱吃，但品种少了许多。
而这里，芒果、香蕉、枇杷、桔子、柚子、龙眼、荔枝、木瓜……，这两年还不断有台湾的水果运到福州，真是数不胜数。
福州还...
历史上最有价值和最著名的艺术品,《蒙娜丽莎》、《最后的晚餐》、...
展开全部 基本资料 作品名称：《雅典学院》 作者：拉斐尔 年份：1510~1511 画作：壁画 尺寸：2.794X6.172m作品简介 《雅典学院》画幅达2.794*6.172米 画中地点：罗马圣彼得教堂梵蒂冈教皇宫 这幅《雅典学院》（1510~1511年作），是以古希腊哲学家柏拉图所建的雅典学院为题，以古代七种自由艺术——即语法、修辞、逻辑、数学、几何、音乐、天文为 基础，以表彰人类对智慧和真理的追求。
艺术家企图以回忆历史上“黄金时代”的形式， 寄托他对美好未来的向往。
它的主题思想，就是崇拜希腊精神，追求最高的生活理想， 这正是人文主义艺术家自己的宿愿。
全画以纵深展开的高大建筑拱门为背景，大厅上汇集着不同时代，不同地域和不同学派的著名学者，有以往的思想家，也有当世的名人。
他们在自由地讨论，情绪热烈，好像在举行什么典礼，或庆祝某个盛大节日，洋溢着百家争鸣的气氛，凝聚着人类智慧的精华。
这座建筑物显然是以布拉曼特设计的圣彼得大教堂为范本的，两侧的壁龛里，分别供立着智慧女神雅典娜雕像（在右侧）和音乐之神阿波罗雕像（在左侧 ）。
中心透视点的层层拱门，直通遥远的天际，这是一个极其神圣的环境，学者们被对称地、然而富有节奏地配置台阶两侧，上层台阶的人物排成一列，中心是两位伟大的学者——柏拉图与亚里士多德，他们似乎边进行着激烈的争论，边向观众方向走来。
亚里士多德伸出右手，手掌向下，好像在说明：现实世界才是他的研究课题；柏拉图则右手手指向上，表示一切均源于神灵的启示。
这两个对立的手势，表达了他们思想上的原则分歧。
其余的人，众星托月，有的在注视，有的正在谛听这两位老人的谈话， 自然地形成几个小组。
现在再介绍上层台阶上的人物：左上方柏拉图的一侧，一个大胡子老人沉浸在思考中，苏格拉底刚转身向旁人阐述伦理学上的论据，自左向右第五人是个青年军人， 名叫阿尔西比亚底斯，他的背后有一个人正在招呼走来的两个青年。
右上方亚里士多德的一侧，两个倚在壁龛墙基前的青年，一个在写着，一个在思考，另一个黑袍人物却孤独地站着，这3个人与左面的一组，在动势上是相反的。
台阶下面的左侧，以坐在地上专注地书写着的数学家毕达哥拉斯为中心，一少年在旁给他扶着木牌，牌上写的是“和谐”的数目比例图。
在他背后一个老人正在记录毕达哥拉斯的论据数，后面那个伸着脖子、头缠白巾的学者，即是回教学者阿维洛依。
背后稍远，还有一个头戴桂冠，胸靠柱基站立的人，他是语法大师伊壁鸠鲁。
在毕达哥拉斯前面站立的那个用手指着书中句子的学者，是修辞家圣诺克利特斯，两人中间 还有一位身穿白色斗篷的金发青年，他面目英俊，表情冷峻，在向观众凝视着，被认为是弗朗西斯柯·德拉·罗斐尔，他是乌尔宾诺未来的大公。
台阶下右侧一组，中心人物是躬着身子、手执圆规在一块黑板上给学生演算的几何学家欧几里德（一说是阿基米德），周围是他的四个学生。
这四个人似乎对老师的讲解领悟得不一样。
旁边那个身穿古代黄袍、头戴荣誉冠冕、手持天文仪的，是埃及天文学家尔托勒密。
在尔托勒密的对面，即是画家拉斐尔的同乡、建筑家布拉曼特（蓄须的老人），而最边上那个头戴白帽的人，正是画家索多玛，上面露出半个脑袋、头戴深色圆形软帽的青年，就是画家拉斐本人。
把自己画进历史题材内，是当时画家们喜用的表现方式，只是拉斐尔留给自己的位置太少了点。
画中央的台阶上，躺着一个孤寂的犬儒学派哲学家第欧根尼。
这位学者主张除了自然需要之外，其他任何东西，包括社会生活和文化生活都是无足轻重的，所以他平时只穿一身破烂衣服，住在一只木箱里。
这个人物在构图上起了填补空白的作用，他 与右侧正往台阶上走去的两个人物相联系，同时又与左下角那个倚靠在石桌前沉思的学者赫拉克里特彼此呼应。
赫拉克里特形象孤单，据许多学者考证，认为是拉斐尔参照了米开朗基罗的《创世纪》壁画里的一个预言家圣耶利米的形象的结果。
事实上， 这里的许多形象，体格壮健，动作有力，与米开朗基罗的艺术形象颇有联系。
更有意思的是，柏拉图的头像正是画家以达·芬奇的头像为范本的，可见拉斐尔对前述这两位大艺术家的崇敬心情。
这幅画的色彩处理也很协调，建筑背景全是乳黄色的大理石结构，人物的衣饰有 红、白、黄、紫、赭等色相交错。
透视法的水平是很高的，它不仅增强了画面的空间深远感，连地面的图案，拱顶的几何装饰结构，都精确到可以用数学来计算。
背景说明 1508年，拉斐尔离开佛罗伦萨，经布拉曼特——一位正在监造圣彼得教堂的建筑家的推荐，来到罗马，开始为教皇朱理二世工作。
在那里历时10年，他为教皇宫殿绘制了大量壁画，其中以梵蒂冈教皇宫内的四组壁画为最出色（总题目为《教会政府的成立和巩固》，壁画分列四室：第一室的画题是《神学》、《诗学》、《哲学》和《法学》四幅；第二室是关于教会的权力与荣誉；第三室画的是已故教皇利奥三世与四世的行状；第四室内的四幅壁画，系由其学生按照拉斐尔的草稿绘成），而第一室内的《哲学》，也称《雅典学院》，又是该室的四幅壁...
“寸寸关河,寸寸销魂地”表达了词人怎样的感情？“蕙些兰骚”一句...
展开全部 文廷式《蝶恋花》原词：九十韶光如梦里。
寸寸关河，寸寸销魂地。
落日野田黄蝶起，古槐丛荻摇深翠。
惆怅玉箫催别意。
蕙些兰骚，未是伤心事。
重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死！ 此词借写离情表现了山河破碎的深愁惨痛。
甲午之战，词人对丧权辱国的现实殊为不满，因劾李鸿章而被削职。
词人发自肺腑，眼看祖国河山被帝国主义一寸一寸宰割了，词人心如刀绞，故云“寸寸销魂地”。
“蕙些兰骚”一句对表达这种感情起到了什么作用？ 在此以蕙兰喻忠贞之心。
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