那晚越女说我?
1 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒
2世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？ 众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？
3 新沐者必弹冠，新浴者必振衣
4 安能以身之察察，受物之汶汶者乎！ 宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。 安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！
5沧浪之水可清兮，以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
《庄子.渔父》翻译
《庄子·渔 父》翻译 【题解】 “渔父”为一捕鱼的老人，这里用作篇名。
篇文通过“渔父”对孔子的批评，指斥儒家的思想，并借此阐述了“持守其真”、还归自然的主张。
全文写了孔子见到渔父以及和渔父对话的全过程。
首先是渔父跟孔子的弟子子路、子贡谈话，批评孔子“性服忠信、身形仁义”、“饰礼乐、选人伦”，都是“苦心劳形以危其真”。
接着写孔子见到渔父，受到渔父的直接批评，指出他不在其位而谋其政，乃是“八疵”、“四患”的行为；应该各安其位，才是最好的治理。
接下去又进一步写渔父向孔子提出“真”；所谓真，就是“受于天”，主张“法天”、“贵真”、“不拘于俗”。
最后写孔子对渔父的谦恭和崇敬的心情。
本篇历来也多有指责，认为是伪作，但本篇的思想跟庄子一贯的主张还是有相通之处，对儒家的指责不如《胠箧》、《盗跖》那么直接、激烈，守真和受于天的思想也与内篇的观点相一致，而且渔父本身就是一隐道者的形象，因而仍应看作是庄派学说的后学之作。
【原文】 孔子游于缁帷之林（1），休坐乎杏坛之上（2）。
弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
奏曲未半，有渔父者（3），下船而来，须眉交白（4），被发揄袂（5），行原以上（6），距陆而止（7），左手据膝（8），右手持颐以听（9）。
曲终而招子贡子路，二人俱对。
客指孔子曰（10）：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。
”客问其族（11）。
子路对曰：“族孔氏。
”客曰：“孔氏者何治也（12）？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信（13）；身行仁义，饰礼乐（14），选人伦（15），上以忠于世主，下以化于齐民（16），将以利天下。
此孔氏之所治也。
”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。
”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。
”客乃笑而还，行言曰（17）：“仁则仁矣，恐不免其身（18）；苦心劳形以危其真（19）。
呜呼，远哉其分于道也（20）！” 【译文】 孔子游观来到名叫缁帷的树林，坐在长有许多杏树的土坛上休息。
弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。
曲子还未奏完一半，有个捕鱼的老人下船而来，胡须和眉毛全都白了，披着头发扬起衣袖，沿着河岸而上，来到一处高而平的地方便停下脚步，左手抱着膝盖，右手托起下巴听孔子弹琴吟唱。
曲子终了渔父用手招唤子贡、子路，两个人一起走了过来。
渔父指着孔子说：“他是干什么的？”子路回答说：“他是鲁国的君子。
”渔父问孔子的姓氏。
子路回答：“姓孔”。
渔父说：“孔氏钻研并精通什么学问？”子路还未作答，子贡说：“孔氏这个人，心性敬奉忠信，亲身实践仁义，修治礼乐规范，排定人伦关系，对上来说竭尽忠心于国君，对下而言施行教化于百姓，打算用这样的办法造福于天下。
这就是孔氏钻研精习的事业。
”渔父又问道：“孔氏是拥有国土的君主吗？”子贡说：“不是”。
渔父接着问道：“是王侯的辅臣吗？”子贡说：“也不是”。
渔父于是笑着背转身去，边走边说道：“孔氏讲仁真可说是仁了，不过恐怕其自身终究不能免于祸患；真是折磨心性劳累身形而危害了他自己的自然本性。
唉，他离大道也实在是太远太远了！” 【原文】 子贡还，报孔子。
孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船（1），顾见孔子（2），还乡而立（3）。
孔子反走（4），再拜而进。
客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去（5），丘不肖（6），未知所谓，窃待于下风（7），幸闻咳唾之音以卒相丘也（8）！”客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！” 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。
吾请释吾之所有而经子之所以（9）。
子之所以者，人事也。
天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。
官治其职，人忧其事（10），乃无所陵（11）。
故田荒室露，衣食不足，征赋不属（12），妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治（13），行不清白，群下荒怠，功美不有（14），爵禄不持，大夫之忧也；延无忠臣，国家昏乱（15），工技不巧，贡职不美（16），春秋后伦（17），不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物（18），诸侯暴乱，擅相攘伐（19），以残民人，礼乐不节，财用穷匿（20），人伦不饬（21），百姓淫乱，天子有司之忧也（22）。
今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐（23），选人伦，以化齐民，不泰多事乎（24）！” “且人有八疵（25），事有四患，不可不察也。
非其事而事之，谓之摠（26）；莫之顾而进之，谓之佞（27）；希意道言（28），谓之谄；不择是非而言，谓之谀（29）；好言人之恶，谓之谗（30）；析交离亲（31），谓之贼（32）；称誉诈伪以败恶人（33），谓之慝（34）；不择善否（35），两容颊适（36），偷拔其所欲（37），谓之险。
此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。
所谓四患者，好经大事（38），变更易常，以挂功名（39），谓之叨（40）；专知擅事（41），侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈...
与朱元思书重点句子翻译
热心网友（2）俱：全，都。
（3）净：消散。
（4）共色：一样的颜色。
共，相同，一样。
（5）从流飘荡：（乘船）随着江流漂浮移动。
从，顺，沿。
（6） 任意东西：任凭船按照自己的意愿，时而向东时而向西。
东西：方向，在此作动词，向东向西。
（7）自至桐庐：此句中的与桐庐都在杭州境内，在下游，桐庐在富阳的西南中游。
如按上文“从流飘荡”。
则应为“从桐庐至富阳”。
自：从。
至：到。
许：表示大约的数量，上下，左右。
（8）独绝：独一无二。
独：独特。
绝：妙到极处 （9）皆：全，都。
（10）缥碧：原作“漂碧”，据其他版本改为此。
青绿色。
（11）游鱼细石：游动的鱼和细小的石头。
（12）直视无碍：可以看到底，毫无障碍。
这里形容江水清澈见底。
（13）急湍：急流的水。
（14）甚箭：即“甚于箭”，比箭还快（胜过箭）。
甚：胜过。
为了字数整齐，中间的“于”字省略了。
（15）若：好像。
（16）奔：动词活用作名词，文中指飞奔的马。
（17）寒树：阴森森的树。
寒，使人看了有寒凉之意。
（18）负势竞上：这些山凭借（高峻的）地势，争着向上。
负：凭借。
竞：争着。
上：高。
这一句说的是“高山”，不是“寒树”，这从下文“千百成峰”一语可以看得出来。
（19）轩邈（miǎo）：意思是这些山峦仿佛都在争着往高处和远处伸展。
轩，高。
邈，远。
这两个词在这里作动词用。
（20）直指：笔直地向上，直插云天。
指：向，向上。
（21）千百成峰：意思是形成无数山峰。
（22）激：冲击。
（23）泠（líng）泠作响：泠泠地发出声响。
泠泠，，形容水声的清越。
（24）好鸟相鸣：好，美丽的；相鸣，互相和鸣。
（25）嘤（yīng）嘤成韵：鸣声嘤嘤，和谐动听。
嘤嘤，声。
韵，和谐的声音。
（26）千转（zhuàn）：长久不断地叫。
千，表示多。
转，同“啭”（视版本而定），鸟婉转地叫。
这里指。
（27）无绝：就是“不绝”。
与上句中的“不穷”相对。
（28）鸢（yuān）飞戾（lì）天；出自《·旱麓》。
高飞入天，这里比喻在政治上追求高位。
鸢，俗称，善高飞。
戾，到达 （29）望峰息心：意思是看到这些雄奇的山峰，就会平息热衷于功名利禄的心。
息：使……平息，。
（30）世务者：处理政史事，这里指在仕途上苦心经营。
：筹划、治理。
（31）窥谷忘反：看到（这些幽美的）山谷，（就）。
反：同“返”，返回。
窥：看 。
（32）横柯上蔽：横斜的树木在上边遮蔽着。
柯，树木的枝干。
蔽：遮蔽。
（33）在昼犹昏：即使在白天，也像黄昏时那样昏暗。
昼：白天。
犹：好像。
（34）疏条交映：稀疏的枝条互相掩映。
疏条：稀疏的小枝。
交：相互。
（35）日：太阳，阳光。
见：看见
【渔父翻译】作业帮
原文颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。
子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。
万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。
今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”孔子伏轼而叹曰：“甚矣由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。
进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。
彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。
惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。
且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。
故道之所在，圣人尊之。
今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”译文颜渊掉转车头，子路递过拉着上车的绳索，孔子看定渔父离去的方向头也不回，直到水波平定，听不见桨声方才登上车子。
子路依傍着车子而问道：“我能够为先生服务已经很久了，不曾看见先生对人如此谦恭尊敬。
大国的诸侯，小国的国君，见到先生历来都是平等相待，先生还免不了流露出傲慢的神情。
如今渔父手拿船桨对面而站，先生却像石磬一样弯腰鞠躬，听了渔父的话一再行礼后再作回答，恐怕是太过分了吧？弟子们都认为先生的态度不同于往常，一个捕鱼的人怎么能够获得如此厚爱呢？”孔子的伏身在车前的横木上叹息说：“你实在是难于教化啊！你沉湎于礼义已经有些时日了，可是粗野卑下的心态时至今日也未能除去。
上前来，我对你说！大凡遇到长辈而不恭敬，就是失礼；见到贤人而不尊重，就是不仁。
他倘若不是一个道德修养臻于完善的人，也就不能使人自感谦卑低下，对人谦恭卑下却不至精至诚，定然不能保持本真，所以久久伤害身体。
真是可惜啊！不能见贤思齐对于人们来说，祸害再没有比这更大的了，而你子路却偏偏就有这一毛病。
况且大道，是万物产生的根源，各种物类失去了道就会死亡，获得了道便会成功。
所以大道之所在，圣人就尊崇。
如今渔父对于大道，可以说是已有体悟，我怎么能不尊敬他呢？”
《桃花源记》中的重点句子翻译以及句子所表达的思想感情。
译文：东晋太元年间，一个武陵人把捕鱼作为职业。
（有一天）他顺着小溪划船，忘记了路程的远近。
忽然遇到（一片）桃花林，生长在溪水两岸，长达到几百步，中间没有别的树。
花草鲜艳美丽，飘落的花瓣繁多而纷乱。
渔人对此感到奇怪。
又向前走，想要走到桃花林的尽头。
桃花林消失在溪水的源头，（紧接着）就看到一座山。
山上有个小洞口，洞里隐隐约约好像有光亮。
（渔人）便舍弃船，从洞口进入。
开始非常狭窄，仅仅能一个人通过。
又向前走了几十步，眼前一下子开阔敞亮起来。
（呈现在眼前的是）（这里）平坦的土地，整整齐齐的房屋，有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树竹林这类的景物。
田间小路交错相通，（村落间）互相都能听见鸡鸣狗叫的声音。
在其中人们来来往往耕种劳作，男女的穿戴，全都和桃花源外面的人一样。
老人和小孩，都充满喜悦之情，都显得自得其乐。
（ 桃花源里面的人）见了渔人，竟然非常吃惊，问（渔人）从哪里来，（渔人）都详尽地回答了。
他们就邀请（渔人）到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。
村里的人听说有这样一个人，都来询问打听消息，他们自己说他们的祖先为了躲避秦朝时的战乱，带领妻子和儿女及同乡的人来到这与世隔绝的地方，不再从这里出去，于是就与外面的人断绝了来往。
他们问现在是什么朝代，（桃源里的人）竟然不知道有过汉朝，更不用说有魏朝和晋朝了。
渔人把自己知道的事一一详细地告诉了他们，（他们听了）都感叹，惋惜。
其余的人都各自邀请（渔人）到自己家中，都拿出酒和食物来（款待他）。
渔人停留了几天，就告别离开了。
桃花源里的人对他说：“（这里的情况）不值得对外面的人说。
” 他出桃花源后，找到他的船，就沿着之前的路（回去），（一路上）到处做标记。
到了郡城下（武陵郡城），拜访了太守，说了像这样的情况。
太守立即派人跟随他前往，寻找先前所做的标记，最终还是迷失了方向，再也没找到（通往桃花源）路。
南阳的刘子骥，是一个品德高尚的名士。
听说了这件事，高兴地计划要去（探访）。
没有实现（愿望），不久就病死了。
此后就（再也）没有探访（桃花源）的人了。
文章赏析：文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然的化外世界。
在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有勾心斗角。
甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。
人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。
造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结底，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。
这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。
作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。
当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者通过对大同社会的构想，艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托。
桃花源中的家庭多为主干家庭（三代同堂），从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
”从“男女”、“黄发”、“垂髫”这三个词便可以看出此点。
文章的结构也颇有巧妙之处。
作者借用小说笔法，以一个捕鱼人的经历为线索展开故事。
开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。
这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。
相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。
“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。
文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。
游褒禅山记的重点句子翻译 10句
《游褒禅山记》重点句子翻译1、唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
翻译：唐代和尚慧褒当初在这里筑舍定居，死后葬在那里，因此后人就命名此山为“褒禅”。
【舍，名作动，筑屋定居；名，名作动，命名。
】2、距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。
翻译：距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
【阳，南面；名，名作动，命名。
】3、其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
翻译：由此向下的那个山洞平坦而空阔，有泉水从旁边涌出，洞壁上题诗文留念的人很多，这就是人们所说的前洞。
【侧，名作状，从旁边；所谓前洞也，判断句。
】4、由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
翻译：经由山路向上五六里，有个深远幽暗的洞穴，进去便（感到）寒气逼人，打听它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头，这是人们所说的后洞。
【深，形作名，深度；穷，形作动，穷尽。
】5、余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
翻译：我与四个人打着火把进去，进去越深，前进越困难，但所见到的景象越奇妙。
【而，表转折，但；见，动作名，见到的东西，看到的景象。
】6、既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
翻译：已经出洞，就有人责怪那想要退出的人，而我也后悔自己跟他出来而未能享尽游洞的乐趣。
【咎，责怪；悔其，后悔自己；极，尽兴。
】7、古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
翻译：古人对观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，大都能有所收获，（是）因为他们探究、思考得深入而且广泛。
【于，对；得，动作名，心得，收货。
】8、而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
翻译：但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、不平凡的景象，常常在那险阻、僻远，少有人到达的地方，所以没有意志的人是不能到达的。
【非常，不平凡；险远，形作名，险阻僻远的地方。
】9、有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
翻译：有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有外物帮助他，也不能到达。
【幽暗昏惑，形作名，幽深昏暗、叫人迷乱（的地方）；相，帮助。
】10、然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。
翻译：可是力量足以达到那里（却没有达到），在别人（看来）是可以嘲笑的，在自己来说也是有所悔恨的。
【省略“焉”后的“而未至”；后一“而”，表并列，并且。
】11、余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！ 翻译：我对于倒下来的石碑，又由此感叹古代刻写的文献失传，后世弄错了它的流传（文字）而没有人能够说明白的（情况），哪能说得完呢！【悲，感叹；谬，弄错、使……错；传，动作名，流传的文字；名，名作动，说明白。
】12、此所以学者不可以不深思而慎取之也。
翻译：这就是求学的人不可不深入思考而谨慎地采取的缘故。
【判断句；所以，这（就是）……的缘故】 刚好写到就顺便整理了、虽然这问题有点久远了
劝学重点翻译句子
君子说：学习不可以停止。
靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。
一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。
即使又晒干了，也不再能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。
所以木材经墨线划过，斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。
我曾整天空想，不如片刻学习的收获大；我曾踮起脚跟远望，不如登上高处能够见得广。
登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但是听的人却听得特别清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是能横渡长江黄河。
君子的本性同一般人没有什么差别，但是他们善于借助外物进行学习啊。
积土成为山，风雨就会从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行，养成良好的品德，于是就能达到很高的精神境界，智慧就能得到发展，圣人的思想也就具备了。
所以不积累小步，就没有借以远达千里的办法；不汇聚细流，就没有借以成为江海的办法。
骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于走个不停。
雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木头也不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是用因为心思专一的缘故。
螃蟹有六只脚，两只蟹钳，可是没有蛇和鳝鱼洞就没有地方可以寄托身体以生存，这是因为心思浮躁不专一的缘故。
...
屈原《渔父》译文…
屈原被放逐之后，在江湖间游荡。
他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。
渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。
”渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。
既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。
哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？”渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。
口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。
”便离开了，不再和屈原说话。
...
古文翻译《楚辞*渔父》的译文
屈原被放逐以后，来往於江潭之间，在水边且走且叹息，看起来憔悴枯瘦，一副病态愁容。
渔夫看到了就问他：「你不是三闾大夫吗？为什麽会流落到这个地方来呢？」屈原回答说：「全天下的人都污浊了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。
所以就被放逐了。
」渔夫说：「一个才德兼备的人是不会执著拘泥於外物的，而且能够配合时局转变作为。
全天下都污浊了，为什麽不跟著同流合污呢？所有人都昏醉了，为什麽不跟著饮酒享乐呢？为什麽要思虑得那麽深远，表现得那麽清高，而使自己遭到放逐呢？」屈原回答说：「我听说刚洗过头的人一定要把帽子拍乾净才戴上；刚洗过澡的人，一定要把衣服抖乾净才穿上。
怎麽可以用洁净的身体去承受污秽的东西呢？宁可投身到湘江的流水中，葬身在江中的鱼肚里；怎麽可以用清白的人格，去蒙受人世间的尘土呢？」渔夫微微一笑，敲击著船板要离开了，一面唱著歌说：「沧浪的水清澈的话啊，可用来洗我的帽带，沧浪的水污浊的话啊，可用来洗我的双脚！」然后就离去了，不再和屈原说话.
转载请注明出处句子大全网 » 渔父中重点名句有什么？
