角落落的光
什么是人与人的异化
∑林珠之家∧[大师] 人与人的异化 指私有制条件下人与人之间相互对立、相互敌视的状态。在私有制为主体的社会中，特别是在资本主义社会中，由于劳动产品的异化、劳动本身的异化，尤其是人的类本质的异化，其所造成的直接结果就是人与人的异化。当人同自己类本质相对立的时候，其他人也就与他相对，因为人同自己的本质相对立就是由于有一个异己的、敌对的人占有了自己的本质，使自己受别人奴役和支配，处于别人的强制和压迫之下。这种支配力量，既不属于人们所虚构的非现实的“神”，也不属于自然界，而就是资本家。劳动者所丧失的一切，正是资本家所占有的一切。所以，在资本主义社会中，人与人的异化，就是资本家和工人之间剥削和被剥削、压迫和被压迫关系的概括反映。要想消除这种对立和异化现象，就必须根除其他异化劳动现象，也就是说，必须实现共产主义、消灭私有制和一切不符合人性的社会分工，才能最后实现人对自身本质的真正占有，实现人向自身、向社会的复归。其实，在网上找答案，没有抱太大希望的但是，您的回答令我十分满意和欣喜！您是大师，希望有机会与您交流！
人的异化的介绍
人的异化是指自然、社会以及人与人之间的关系对于人本质的改变和扭曲。
说的资本主义分工造成人的异化，这个异化是什么意思
异化(Alienation)是马克思早年广为使用的一个概念。
先引用一个比较泛的、简单的二手定义，仍然来自Bertell Ollman：Alienation is the separation of what cannot be separated with distortion. 亦即，异化是一种对不能分割的联系之间的扭曲与分割。
马克思运用异化这个概念最多的著作是《1844年经济学哲学手稿》，其中『异化劳动』一节中给出了著名的『四个异化规定』，如下：
第一个规定是『对象的异化』，即劳动产品与劳动者本身的对立。劳动产品是劳动者凝结了时间和精力的产物，然而在资本主义社会中却成为了一种异己的存在物，摆脱了劳动者的控制。在这一过程中，劳动者和劳动产品之间呈现出了此消彼长的态势，即劳动者付出的时间和精力越多，形成的异化于他的劳动产品就越强大，异化的程度就越严重，他受到的劳动产品的占有和奴役就越严重，而他自身的内部世界就越贫乏。在资本主义社会中，工人的劳动产品被用作商品，进而成为资本。在这一过程中，工人由于所得的不足，不得不越发依赖于掌握于资本家手中的生产资料，从而工人成为劳动者的第一身份，而“人”的身份则退居其次。
第二个规定是『劳动自身的异化』。劳动本应是一种使人通过其而肯定自身本质的活动，然而在资本主义社会中，劳动由于不能重新领有劳动产品，而无法在这一过程中对自身进行肯定，反而走向否定。因此，劳动成为一种压榨和折磨式的『强迫劳动』，劳动本身和劳动成果一样，不是成为自己的，而是属于他者。因而，人的主体性遭到剥夺，导致人的『人的机能』沦为动物性，而『动物机能』反而充满自由活动的感觉。
第三个规定是『人的类本质的异化』。马克思认为『生产生活就是类生活』，由于生产生活作为一种生命活动的工具化，即成为单纯的谋生的手段，使得人的类特性沦为手段而非目的。人必须通过改造对象世界的过程而证明自身的类存在性，这一过程即是生产。从第一、第二个规定来看，生产的对象和生产本身由于异化而被剥离，从而使人的类本质也被剥离。类本质的剥离使得类本质成为『异己的本质』，类生活成为手段。
第四个规定是『人同人相异化』。『凡是适用于人对自己的劳动，对自己的劳动产品和对自身的关系的东西，也都是用于人对他人，对他人的劳动和劳动对象的关系。』在前三个异化规定的作用下，人只能从工人的视角出发来观察他人，于是形成了人同人之间相异化的第四个规定。
名词解释 人的异化
人的异化异化 (aIienation):哲学和社会学的概念。它所反映的实质内容，不同历史时期的学者有不同的解释。从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。在资本主义社会里，异化达到最严重的程度。异化在一定历史阶段同对象化与物化有关。但是，异化不等于或归结于对象化与物化。对象化与物化作为人的社会活动，将与人类社会一起长存，而异化活动则是短时期的历史现象，随着私有制和阶级的消亡以及僵化的社会分工的最终消灭，异化必将在社会历史上绝迹。
马克思主义以前的异化理论。异化现象早在原始社会末期就已出现，但是把这种现象提到理论高度来认识，却是近代的事情。词源的考察表明，异化的德文词entfremdung是英文词alienation的翻译，而alienation又源于拉丁文alienatio。在神学和经院哲学中，拉丁文 alienatio主要揭示两层意思：（a）指人在默祷中使精神脱离肉体，而与上帝合一；（b）指圣灵在肉体化时，由于顾全人性而使神性丧失以及罪人与上帝疏远。
人格异化是什么意思？
变异了，形容极度扭曲的人格
什么是劳动异化,可以举例说明吗
1932年，马克思的《1844年经济学—哲学手稿》被发现并发表，它极大地震撼了西方思想界，也使得指责马克思主义为非人化理论的流言不攻自破。《手稿》对资本主义私有制条件下异化劳动的表现作了全面揭示，对工人非人化生存状态的根源作了鞭辟入里的分析。马克思认为，劳动是人的本质，但在私有制条件下却发生了异化，具体表现是：劳动者同自己的劳动产品相异化，劳动者同自己的劳动活动相异化，同自己的类本质相异化，人同人相异化。? 1 劳动者的劳动和劳动产品的异化。? 马克思注意到，在私有制条件下存在着这样一种既荒谬同时人们又不以为奇的现象，那就是工人和他们生产的产品的价值的大小不是成正比而是成反比。“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”?①劳动产品是工人劳动的生成物，是劳动的物化形态，然而在资本主义现实中，劳动产品却变成为压迫劳动对象的敌对的力量，工人在生产产品的同时也生产出了奴役自己的异己的东西。这就是劳动产品的异化。马克思接着写道：“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动者相对立。”?②这些后果都表明，工人对自己的劳动产品就是对异己的对象的关系。? 2 劳动者和他的劳动活动相异化? 马克思认为，异化不仅表现在结果中、表现在工人与其生产的劳动产品的关系上，而且表现在生产行为、表现在劳动活动本身。本来，劳动是人的本性和第一需要，是人的“自由的生命表现”，是“生活的乐趣”?③，但是在私有制条件下劳动却变成迫不得已的苦差使，变成一种维持生存的手段。工人在劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是自由地发挥自己的本质，而是受到身心两方面的摧残。劳动对工人来说已不再是本能的需要，而是强制性的、折磨人的东西，是一种“外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动”?④。人在劳动时只有动物性的精神和体力的付出，只有当人在执行生理性的动物机能时，才是在履行人的机能。这样人在劳动时已经失去了人的本性，只剩下动物性，于是就出现了这样一种荒唐的颠倒：“动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。”?⑤劳动对工人而言已不是显现本性的活动形式，而是异化为造成自身不幸的一道枷锁。? 3 劳动者与他的类本质相异化? 马克思认为，人的生产活动带有人的族类的全部特征，人的族类特征就是自由自觉的活动。动物只是在直接的肉体需要的支配下进行生产，而人则能按照客观的规律去生产，但是由于劳动已异化变质，劳动已失去了自由自觉的本性，于是人的族类生活也就被异化了。异化劳动“从人那里夺去了他的类生活”，把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段”，这样就造成了“人的类本质……变成人的异己的本质，变成维持他的个人生存的手段”?⑥。这样，人就丧失了人的类本质而变成非人类的存在物，人类就丧失了自己，从人类异化出去而降低到动物的水平，变成了“精神上和肉体上非人化的存在物”?⑦。马克思认为人之所以为人在于他不仅是生理的人、个体的人，同时也是社会的人，“人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质”?⑧。然而在私有制条件下这一社会联系、社会本质也异化了。? 4 人与人关系的相异化? 马克思指出：“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接后果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。”?⑨异化劳动产生出了一个跟劳动不相干的、置身于劳动之外的别的阶层，它使得劳动成果“属于有别于我的另一个存在物”?⑩，如果工人的活动对他本身来说是一种痛苦，那么，这种活动就必然给另一个人带来享受和欢乐。至于这另一个人不是神也不是自然界，恰恰就是工人通过异化的、外化的劳动所生产出来的资本家。人与人相异化则说明，在资本主义这个异化的社会里，每一个人，不仅工人而且包括与其相对立的资本家，都与合乎人的类本质的真正的“人”相异化：这种异化关系既是劳动异化的结果，也是劳动异化得以实现的根源和条件。?马克思的异化理论及其当代意义是什么？通观马克思的思想发展史, 马克思的异化理论大致经历了以下几个阶段。第一阶段是马克思的政治异化理论阶段。此时, 马克思主要用异化概念说明人同国家的关系。这一阶段马克思提出两个主要思想: 一为市民社会决定国家; 二为确立人是历史主体的思想。政治异化理论是马克思在批判黑格尔的法哲学过程中阐述的。黑格尔认为, 国家决定市民社会, 家庭和市民社会是国家的两个有限性领域, 国家才是它们的统一和真理。马克思颠倒了被黑格尔倒置的关系, 认为家庭和市民社会是国家的前提。个人组成家庭进而组成社会, 这是经验事实。家庭是国家的“天然基础”, 市民社会是国家的“人为基础”。“市民社会”在当时被理解为个人经济活动领域, 是物质生活的总和。马克思紧接着提出了市民社会、国家同人的关系问题, 把国家看成是人本质的异化。第二阶段是马克思的异化劳动理论阶段。异化劳动理论可以看成马克思异化理论的集中阐述, 对于理解个人与社会的关系具有不可或缺的作用。马克思突破以往异化观的限制, 把异化概念用于说明资本主义私有制条件下的劳动以及劳动与资本的对抗关系, 说明资本主义条件下个人与社会的对立关系。马克思的异化劳动理论深入到社会经济关系领域, 异化不再是个人的感觉和心理体验, 克服异化不能只靠理性认识, 而必须诉诸革命实践, 改造现存社会。劳动产品与劳动者的异化, 是马克思首先阐述的异化劳动的一个方面。劳动异化的本质在于劳动者创造的劳动产品同劳动者相分离, 并反转过来成为奴役和压迫劳动者的物质手段。劳动产品和劳动者的异化, 从劳动者个人角度上看, 就是劳动者自己生产一个异己的对象世界。个人奉献给劳动产品的越多, 留给自己的就越少; 从人和自然的关系上看, 劳动产品与劳动者的分离, 也导致人与自然和谐关系的破坏。人是自然的一部分, 人只有在自然界中并通过自然界才能实现自己的生命活动。而在异化劳动中, 人越是通过自己的劳动占有自然界, 自然界就越来越不属于人的劳动对象, 越来越不给人提供维持生存的必需生活资料。劳动活动与劳动者的异化, 是马克思异化劳动理论的第二个方面。在此, 作为生命活动的劳动与劳动者相分离, 变成外在的繁重的、强制的东西。自由自觉的劳动本是人的本质的表现和确证, 是人区别于动物的特点, 但在异化劳动中, 劳动对人来说变成了动物性活动, 是异己的活动, 表现为物的活动, 是为了物而进行的活动, 而不是人的和为了人而进行的活动。劳动活动异化的结果, 是把人的活动变成了动物的活动, 把人降低为动物。“人只有在运用自己的动物机能———吃、喝、性行为, 至多还有居住、修饰等的时候, 才觉得自己是自由活动, 而在运用人的机能时, 却觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西, 而人的东西成为动物的东西。”如何理解马克思的“异化理论”？我的理解：异化就是被物欲所改变，也就是被物欲所支配，而失去理性了。所以马克思提出共产主义社会的前提条件是物质极大的丰富，也就是说，共产主义社会的人不再被物欲所异化、支配。但是欲望是个无底洞，物质再怎么丰富也不可能填满欲望之洞的，因此，不能从外部环境去满足条件，应该从内心改变去满足条件，即降低对物质的欲求。这也是“格物”所说的意思——格去物欲。无欲才能无私，心底无私天地宽！无欲则刚！这不就是大同的共产主义社会吗？在马克思哲学中，“异化”的概念该怎么理解，最好能用通俗的语言来陈述。谢谢！就是人创造出来的东西反过来统治人。比如，金钱，社会关系等等。
如何看待科学技术与人的异化现象
科学技术是历史发展的火车头，改变了社会历史进程，造就了新的社会形态;推动了生产力内部各要素的变革，引发了产业结构的调整、经济形式的变化和经济增长方式的转变，造就了经济转型;产生了技术异化现象，要对异化的资本主义制度展开批判，更好地发挥科学技术的社会功能。
科学技术作为社会发展的动力，是马克思主义的基本观点。
科学是生产力的“知识的形态”。作为生产力的科学技术，能够大大提高社会生产力水平，推动着整个人类物质生产的迅猛发展。
作为强大的精神力量的科学技术，能够促进人类思想的解放，在产业革命的基础上，推动社会变革，对社会生产关系产生有力影响。
作为人类最终走向自由的科学技术，能够作为解放的杠杆，增进人类精神生活的丰富性和自我发展能力，有助于实现人的全面自由的发展。
至于后半部分，应该这样理解
历史变革中的决定性力量是生产方式，但生产方式也不是唯一的决定性力量，一切社会变革中的自主性力量是人民群众，科学技术是人民群众的知识、智慧、能力及其总和，
如何理解现代主义文学中的异化
现代主义文学强调表现人的主观心灵世界和人的异化,＂异化＂是西方文学中的一个永恒主题,文学中的异化问题就是对这一主题的深化、扩展与延伸。西方现代文学中的异化问题给我们带来的不仅是现实社会的一个缩影,更是一种让人沉思反省的悲剧美感。
什么是货币化？什么又是人性的异化？两者的联系是什么？
货币化一般来说指两类事情：
第一类：某种物品成为一般等价物的过程，这个好理解，不多说；
第二类：货币成为一切事物的参照物的过程，俗称“向钱看"......既然你说两者的联系，当然应该是这个意思了。
异化有很多种意思，国内当然一般用马克思的：
简单的说（这么解释其实不太全面，不过一时想不起来太好的）人性的异化，就是人被物奴役。正常情况下，人应该是支配物品的，而“异化”则是人被物品支配，为了什么东西而不择手段，甚至因此而影响人格与个性。
货币化与异化当然是有联系的，因为，即使退一万步讲，很显然，物品贵重与否总是以货币价值为表现形式的。
在其他方面，货币化实际上是人性异化的一种表现，最明显的表现。个人的价值、地区的水平、国家的实力等等，都以经济数据为目的而不是人本身，这显然是金钱的奴役。由此而来的重商主义、拜金主义等等。。。这玩意要给你说清楚我估计我得写篇论文，点到为止，别的看您造化了。
这年头一天到晚高喊着以人为本，因为大伙都意识到，我们实际上在以钱为本。。。一切都是双刃剑啊，过犹不及。
与之类似的还有卢卡奇的“物化”理论也可以作为参考。
与此相关的，简单点的，可以看看这几本书：
《文化》弗雷德 英格利斯
《娱乐至死》
《喧哗与骚动》
异化是什么意思，是不是人制造出来东西不为人服务而是来统治人或奴役人，还有人活着不是为了自己而生为了
异化
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中文名
异化
外文名
aIienation
德文词
entfremdung
拉丁文
alienatio。
拼音
yì huà
简介
异化 (aIienation):哲学和社会学的概念。它所反映的实质内容，不同历史时期的学者有不同的解释。从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。在资本主义社会里，异化达到最严重的程度。异化在一定历史阶段同对象化与物化有关。但是，异化不等于或归结于对象化与物化。对象化与物化作为人的社会活动，将与人类社会一起长存，而异化活动则是短时期的历史现象，随着私有制和阶级的消亡以及僵化的社会分工的最终消灭，异化必将在社会历史上绝迹。
