Jasen_伟哥
1、富贵不淫困穷乐，男子汉到此是豪雄。
2、念书要寻味。
3、专欲自私自利，其害大矣。贪之甚，则昏蔽而忘理义;求之极，则角逐而导致怨。
4、治天地者方能立其志。
5、天下之事，患常生在忽微，而志戒于渐习。
6、寡欲心自清。
7、古者，自君王以应庶人，务必师友以成其德业。
8、大变则大益，小变则小益。
9、读史须见圣人所存治乱之机，贤人谦谦君子出处进退，就是格物。
10、父子俩朝臣，天地之定律，没有逃于天地间。
11、克制自己能够 缓解发火的问题，豁达开朗能够 制住担心的问题。
12、然学之道，方能明诸心，知所往，随后力行而求至，说白了自明而诚也。
13、专家学者为气所胜，习所夺，只可责志。
14、爱愿得情，仁愿得性，岂能专以爱为仁?
15、以量而容之，择合而受之，非圣贤观后感必通之道也。
16、德不敌气，生命于气;德胜其气，生命于德。
17、率真则此谓道，修行则此谓教。
18、一个人假如不学习便会迅速衰退。
19、形然后有气质之性，善相反则乾坤之性存焉。
20、专家学者须是实干，不必近名方是。有心近名，则为伪也。
21、人往往不可以安其止者，动于欲也。
22、惟圣人之道没有胜败，以其所造者极也。
23、人谓要力行，亦仅仅浅近语。人既可知，见一切事皆所当为，无须待着意，才着意，就是有一个分别心。
24、物之新生，气日至而滋息;物生既盈，气日反倒游散。
25、气之不能变者，独死生修夭罢了。
26、说白了定者，动亦定，静亦定，无将迎，无內外。
27、为天地立心，谋生民立道，为去圣继内功心法，为万世开安宁。
28、但凡人刚学习培训的情况下要了解从哪里着手，早已学习培训好长时间了要了解从哪里获得。
29、专家学者先务，固在毅力。
30、弘而不毅，则难立;毅而不弘，则何以居之。
31、心定者其言重以舒，不确定者其言轻以疾。
32、天地万物之做生意最丰厚，此元者善之长也，斯说白了仁也。
33、盆友讲习，更莫若相观而善时间多。
34、五行之生也，各一其性。无级之真，二五之精，妙合而凝。
35、圣人万语千言，仅仅欲人将已放的心，约之使不断入身来，自能寻向上来，下学而上达也。
36、言有教，动有法。昼有所为，宵有得。息有养，瞬有存。
37、论学便要知理，论治便须识体。
38、如手脚不仁，气已不贯，皆不属己。
39、伸屈来往之义，只于鼻息中间见之。伸屈来往仅仅理，无须将既屈之气，复为方伸之气。
40、圣贤感天地的心，如暑寒雨旸，莫不通莫不应者，亦贞罢了矣。
41、明善为本，固执己见之乃立，扩大之则大，易视之则小，在人能弘之罢了。
42、性出自于天，才出自于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不当，性则无不当。
43、语其性，则皆善也;语其才，则有下愚之不变。说白了下愚，有二焉：自暴也，自弃也。
44、义理之学，亦需低沉方有造，非浅易轻佻之必得也。
45、忠义忠信离不了乎心，造次必因此，颠沛必因此，出处语默必因此。
46、天地之理，终而复始，因此恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不可以恒矣。
47、专欲自私自利，其害大矣。贪之甚，则昏蔽而忘理义;求之极，则角逐而导致怨。
48、文化教育他人，涵养他的善意便会使他的邪念当然消退;整治老百姓，正确引导她们互敬礼让便会使争夺当然终止。
49、谦谦君子主敬以直其中，守义以方其外。
50、性者，天地万物之一源，非有我之得私也。
51、仁者，天地之正理，失正理则混乱而不和。
52、圣贤之常，因其情顺诸事而绝情。
53、认为穷乡晚进志于学，而无明师益友以依次之者，诚得此而顽劣焉，亦得以得其门而入矣。
54、后代不达，以谓圣出生知，非学能致，而为学之道遂失。
55、须是知因此为孝之道，因此服侍当怎样，温凊当怎样，随后能行孝道也。
56、闲着没事不坦然，入睡东窗日已红。
57、诚之之道，在意无线信道笃，无线信道笃则行之果，行之果则守之固。
58、里面积有忠信，因此进德也;择言笃志，因此居业也。
59、来说说白了欲使后代见其不忘乎善，此乃大家之分别心也。
60、大家的心，止于所见所闻之狭。
61、古者，自君王以应庶人，务必师友以成其德业。
62、乾坤常时间一长道，天地常时间一长理，非了解者，孰能识之?
63、知及之，而不因礼性之，非己有也。
64、冲漠无朕，润街深邃已具，未应并不是先，已应并不是后。
65、由于荣华富贵而高傲自傲，虽然不太好;由于有大学问而高傲自傲，坏处也是很大。
66、仁之道，要之只消道一公字。公仅仅仁之理，不能将公便唤做仁。公而身体之，故为仁。只求公则物我兼照，故仁，因此能恕，因此能爱，恕则仁之施，爱则仁的用处也。
67、伤仲永大益，在自求转变气场。
68、中者，天下之大本，天地间，亭亭当当网、直上直下之正理。
69、形既生矣，神发知矣，五性打动而善与恶分、诸事出矣。
70、己欲立三十而立人，己欲达而大咖，能近取譬，可以说仁之其术已。
71、天地间只有一个感和一个应而已，除此之外有没有什么?
72、弘而不毅则无规定，毅而不弘则隘陋。
73、一动一静，相互之间其根;分阴分阳，两仪立焉。
74、人苟以善基层民主，则无不能移者，虽昏愚之者，皆可渐压面进。
75、若不有诸己，自不与己相关。
76、揶揄不惟害事，志亦为气所流。不揶揄，也是持气之一端。
77、天地之理，原其所自，没有不当。所有喜怒哀乐未发，未尝不当?
78、非明则动没有之，非动则明无常用。
79、凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所想复有应，因此不己也。
80、以善及人，而信从者众，故可口可乐也。
81、志小则易足，易足则无由进;气轻则以不明为己知、未学为已学。
82、学习培训原本是修行德业，拥有德业以后才会立言。
83、一阳复于下，乃乾坤微生物的心也。
84、凡人才学便注意事项切实处，既学便注意事项有力处。
85、立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义。
86、大变则大益，小变则小益。
87、专家学者知晓仁体，登记诸己，要是义理种植。如求经义，皆种植之意。
88、天所赋为命，物所受为性。
89、道的外边沒有天地万物，天地万物的外边都没有道，因此天地之间无从不充满了道。
90、感之道无所不通，有一定的私系则害于感通，说白了悔也。
91、论性无论气，不注意;论气无论性，模糊不清;二之则并不是。
92、念书则此心经常在，不读书则终看义理看不到。
93、要想当担重任，务必是忠诚老实的人。
94、心宽则百物皆通，心小则百物皆病。
95、考迹以观其用，察言而求其心，识而得之，以蓄成其德。
96、压根须是先培壅，随后可立趋于也。趋于既正，所造浅深则由勉与不勉也。
97、言能修省言语，就是要立诚。
98、心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则和人同也。惟其有和人同，因此知其非性之罪也。
99、故善学者求言必自近，便于近者，非知言者也。
100、圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为品行，行之为工作。
101、性即气，气即性，生之谓也。
102、心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。
103、万事万物之理，无独必有对，皆顺理成章，非有分配也。
104、所有喜怒哀乐之未发，谓当中。中也者，言寂然不动者也，谓之天下之大本。
105、天下之事，患常生在忽微，而志戒于渐习。
106、忠恕因此公平公正。造德则自忠恕，其致则公平公正。
107、阳已复活，物极必返，其理须这般。有生便有死，有始便有终。
108、无级而太极拳。太极拳动为之阳，动极而静;静为之阴，静极复动。
109、凡物有本末，不能分本末为每段事。
110、松懈毅力一辈子，便是自甘堕落的主要表现。
111、静后见天地万物当然皆有春意盎然。
112、内重则能够 胜外之轻，得深则能够 见诱之小。
113、一个人假如学习培训不发展，仅仅不够勇敢罢了。
